공허한 언어적 구분에 대한 비판과 실천으로의 복귀 — 소 세네카 『루킬리우스에게 보낸 도덕 편지』 117.16–117.23 라틴어 원문·한국어 번역

§117.16

Ego in hoc volo sapiens esse, ut sapiam.¹ Quid ergo? Non est id bonum, sine quo nec illud bonum est? Vos certe dicitis sapientiam, si sine usu detur, accipiendam non esse. Quid est usus sapientiae? Sapere; hoc est in illa pretiosissimum, quo detracto supervacua fit. Si tormenta mala sunt, torqueri malum est, adeo quidem, ut illa non sint mala, si quod sequitur detraxeris. Sapientia habitus perfectae mentis est, sapere usus perfectae mentis. Quomodo potest usus eius bonum non esse, quae sine usu bonum non est?

나는 바로 이 목적을 위해, 즉 내가 지혜롭기 위해 이 안에서 현자가 되고자 하네. 그렇다면 무엇인가? 그것(지혜로움)이 없으면 저것(지혜) 또한 선이 되지 못하는데, 그러한 것이 선이 아니란 말인가? 그대들은 참으로 지혜가 그 사용 없이 주어진다면 받아들여서는 안 된다고 말하네. 지혜의 사용이란 무엇인가? 지혜롭다는 것이네. 이것이야말로 지혜에서 가장 가치 있는 것이며, 이것이 빠지면 지혜는 쓸모없는 것이 되네. 만약 고문이 악이라면 고문당하는 것도 악이네. 참으로 그 뒤에 따르는 것(고문당함)을 제거한다면 저것(고문 도구)은 악이 되지 않을 정도라네. 지혜는 완성된 정신의 상태(기질)이며, 지혜롭다는 것은 완성된 정신의 사용이네. 그 사용이 없으면 선이 되지 못하는 것의 사용이 어떻게 선이 아닐 수 있겠는가?

§117.17

Interrogo te, an sapientia expetenda sit; fateris. Interrogo, an usus sapientiae expetendus sit; fateris; negas enim te illam recepturum, si uti ea prohibearis. Quod expetendum est, bonum est. Sapere sapientiae usus est, quomodo eloquentiae eloqui, quomodo oculorum videre. Ergo sapere sapientiae usus est, usus autem sapientiae expetendus est; sapere ergo expetendum est. Si expetendum est, bonum est.

나는 그대에게 지혜가 추구할 만한 것인지 묻고 싶네. 그대는 인정하네. 나는 지혜의 사용이 추구할 만한 것인지 묻고 싶네. 그대는 인정하네. 왜냐하면 그 지혜를 사용하는 것이 금지된다면 그대는 그것을 받지 않겠다고 부정하기 때문이네. 추구할 만한 것은 선이네. 지혜롭다는 것은 지혜의 사용이니, 마치 웅변술에서의 말하기나 눈에서의 보기와 같네. 따라서 지혜롭다는 것은 지혜의 사용이며, 지혜의 사용은 추구할 만한 것이네. 그러므로 지혜롭다는 것은 추구할 만한 것이네. 만약 추구할 만한 것이라면 그것은 선이네.

§117.18

Olim ipse me damno, qui illos imitor, dum accuso, et verba apertae rei impendo. Cui enim dubium potest esse, quin si aestus malum est, et aestuare malum sit? Si algor malum est, malum sit algere? Si vita bonum est, et vivere bonum sit? Omnia ista circa sapientiam, non in ipsa sunt. At nobis in ipsa commorandum est.

나는 그들을 비난하면서도 그들을 모방하고, 명백한 일에 말을 낭비하고 있으니, 진작에 내 자신을 비난하고 있네. 더위가 악이라면 더위를 느끼는 것도 악이고, 추위가 악이라면 추위를 느끼는 것도 악이며, 생명이 선이라면 사는 것도 선이라는 것을 누가 의심할 수 있겠는가? 이 모든 것은 지혜의 주변에 있는 것이지 지혜 자체 안에 있는 것이 아니네. 그러나 우리는 지혜 자체 안에 머물러야 하네.

§117.19

Etiam si quid e vagari libet, amplos habet illa spatiososque secessus: de deorum natura quaeramus, de siderum alimento, de his tam variis stellarum discursibus, an ad illarum motus nostra moveantur, an corporibus omnium animisque illinc impetus veniat, an et haec, quae fortuita dicuntur, certa lege constricta sint nihilque in hoc mundo repentinum aut expers ordinis volutetur. Ista iam a formatione morum recesserunt, sed levant animum et ad ipsarum, quas tractat, rerum magnitudinem attollunt; haec vero, de quibus paulo ante dicebam, minuunt et deprimunt nec, ut putatis, exacuunt, sed extenuant.

설령 우리가 방랑하는 것을 좋아한다 하더라도, 지혜에는 넓고 널찍한 도피처가 있네. 신들의 본성에 대해, 천체들의 영양에 대해, 별들의 이토록 다양한 운행에 대해, 우리의 일들이 그것들의 운동에 따라 움직여지는지, 만물의 신체와 정신에 그곳으로부터 충동이 오는지, 우연이라 불리는 이것들마저도 확실한 법칙에 묶여 있어 이 세상에 돌발적이거나 질서가 없는 일은 단 하나도 굴러가지 않는 것인지 함께 탐구해 보세나. 이것들은 이미 품성 형성으로부터는 멀어졌지만, 정신을 고양하고 그것이 다루는 대상 자체의 위대함으로 끌어올려 주네. 그러나 내가 조금 전에 말했던 이것들은 정신을 작게 만들고 주저앉히며, 그대들이 생각하듯 날카롭게 만드는 것이 아니라 닳아 없어지게 하네.

§117.20

Obsecro vos, tam necessariam curam maioribus melioribusque debitam in re nescio an² falsa, certe inutili terimus? Quid mihi profuturum est scire, an aliud sit sapientia, aliud sapere? Quid mihi profuturum est scire illud bonum esse, hoc non esse? Temere me geram, subibo huius voti aleam: tibi sapientia, mihi sapere contingat; pares erimus.

부탁이니 말해보게, 더 크고 더 나은 일들에 바쳐야 할 이토록 필요한 염려를, 어쩌면 거짓일지도 모르나 확실히 무익한 일에 낭비하고 있는 것인가? 지혜와 지혜롭다는 것이 다른 것인지 아는 것이 내게 무슨 소용이 있겠는가? 저것은 선이고 이것은 선이 아니라는 것을 아는 것이 내게 무슨 소용이 있겠는가? 나는 대담하게 행동하여 이 소원의 모험을 떠맡겠네. 그대에게는 지혜가, 나에게는 지혜롭다는 것이 주어지기를. 우리는 동등할 것이네.

§117.21

Potius id age, ut mihi viam monstres, qua ad ista perveniam. Dic, quid vitare debeam, quid adpetere, quibus animum labantem studiis firmem, quemadmodum quae me ex transverso feriunt aguntque, procul a me repellam, quomodo par esse tot malis possim, quomodo istas calamitates removeam, quae ad me inruperunt, quomodo illas, ad quas ego inrupi. Doce, quomodo feram aerumnam sine gemitu meo, felicitatem sine alieno, quomodo ultimum ac necessarium non expectem, sed ipsemet, cum visum erit, profugiam.

오히려 그대는 내가 그것들에 도달할 수 있는 길을 보여주도록 힘쓰게나. 무엇을 피하고 무엇을 추구해야 할지, 흔들리는 정신을 어떤 탐구로 굳건히 해야 할지, 옆에서 나를 강타하고 몰아붙이는 것들을 어떻게 멀리 쳐내야 할지, 이토록 많은 악에 어떻게 맞설 수 있을지, 내게 들이닥친 재앙들과 내가 자진하여 뛰어든 재앙들을 어떻게 물리칠 수 있을지 말해주게나. 내가 흐느끼지 않고 역경을 견디고, 타인의 흐느낌(불만) 없이 행복을 누리는 법을 가르쳐주게나. 마지막이자 불가피한 순간을 기다리는 것이 아니라, 나 스스로 적절하다고 여겨질 때 어떻게 탈출할 것인지를 가르쳐주게나.

§117.22

Nihil mihi videtur turpius quam optare mortem. Nam si vis vivere, quid optas mori? Sive non vis, quid deos rogas, quod tibi nascenti dederunt? Nam ut quandoque moriaris, etiam invito positum est, ut cum voles,³ in tua manu est. Alterum tibi necesse est, alterum licet.

죽기를 소망하는 것보다 더 추한 일은 내게 없어 보이네. 살고 싶다면 왜 죽기를 바라는가? 혹은 살고 싶지 않다면, 그대가 태어날 때 신들이 이미 준 것을 왜 신들에게 청하는가? 그대가 언젠가 죽는다는 것은 그대가 원치 않더라도 정해진 일이며, 그대가 원할 때 죽는다는 것은 그대의 손에 달려 있기 때문이네. 한쪽은 그대에게 불가피한 일이고, 다른 쪽은 허용된 일이라네.

§117.23

Turpissimum his diebus principium diserti mehercules viri legi: "Ita," inquit, "quamprimum moriar.⁴" Homo demens, optas rem tuam. "Ita quamprimum moriar." Fortasse inter has voces senex factus es. Alioqui quid in mora est? Nemo te tenet; evade, qua visum est. Elige quamlibet rerum naturae partem, quam tibi praebere exitum iubeas. Haec nempe sunt elementa, quibus hic mundus administratur, aqua, terra, spiritus. Omnia ista tam causae vivendi sunt quam viae mortis."

요즈음 참으로 말 잘하는 어떤 이의 아주 추잡한 서두를 읽었네. “이와 같이,” 그가 말하길, “내가 하루빨리 죽기를 원하노라.” 미친 사람이여, 그대는 이미 그대의 것인 것을 소망하고 있네. “이와 같이 내가 하루빨리 죽기를 원하노라.” 어쩌면 이 말을 하는 사이에 그대는 노인이 되었을지도 모르네. 그렇지 않다면 무엇이 지체하게 만드는가? 아무도 그대를 붙잡지 않으니, 적절해 보이는 곳으로 도망치게나. 자연의 어느 부분이든 선택하여 그대에게 탈출구를 제공하라고 명령하게나. 이것들이 바로 이 세상을 지배하는 원소들, 즉 물, 흙, 공기라네. 이 모든 것은 사는 이유인 동시에 죽음의 길이기도 하네.

구문 주해4건

117.16Ego in hoc volo sapiens esse, ut sapiam
전치사구 "in hoc"(이를 위해)는 뒤따르는 목적의 접속법 절 "ut sapiam"을 선행 지시(prolepsis)하여 강조하는 역할을 한다.
117.20nescio an
직역하면 '일지 어떨지 모르겠다'이나, 라틴어 관용 표현으로서 '어쩌면 ~일지도 모른다'(아마도 ~일 것이다)라는 긍정적 개연성을 나타낸다. 여기서는 형용사 "falsa"를 수식한다.
117.22ut cum voles
직전의 명사절 "ut quandoque moriaris"(언젠가 죽는다는 것)와의 병렬 구조이다. 문맥상 명사절을 이끄는 접속사 "ut" 뒤에 동사적 의미([moriaris])가 생략되어 있어 '그대가 원할 때 죽는다는 것'으로 해석된다.
117.23Ita ... moriar
기원이나 맹세를 나타내는 "ita"와 접속법 현재 "moriar"가 결합한 관용적 소망 표현이다. 후속하는 "optas"(그대는 소망하고 있다)를 통해 볼 때, 이 "ita"는 특정한 비교의 상관없이 단독으로 쓰인 희구('이처럼 ~하기를')의 의미를 지닌다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-25 공개)urn:cts:latinLit:phi1017.phi015.humanitext-lat2:117.16-117.23