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- Polybius. Vols. 1-4. Büttner-Wobst, Theodor, editor. Leipzig: Teubner, 1893.
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티마이오스가 헤르모크라테스의 입을 빌려 말하게 한, 평화를 예찬하고 전쟁을 비난하는 지루하고 유치한 상투어구와 시 인용들을 열거하며, 이것이 역사적 정치가의 말이라기보다 수사학교 초보자의 연습 문제 수준에 불과하다고 비판한다.
ράκιον1 τὸ τυχόν; ὅς γε πρῶτον μὲν οἴεται δεῖν ἀναμνησθῆναι τοὺς συνέδρους διότι τοὺς κοιμωμένους τὸν ὄρθρον ἐν μὲν τῷ πολέμῳ διεγείρουσιν αἱ σάλπιγγες, κατὰ δὲ τὴν εἰρήνην οἱ ὄρνιθες.
평범한 청년이라도 [그렇게 하지는 않을 것이다]. 왜냐하면 그(티마이오스)는 첫째로, 대표들이 전쟁 중에는 나팔이, 평화 중에는 새들이 새벽에 잠든 자들을 깨운다는 것을 상기해야 한다고 생각하기 때문이다.
μετὰ δὲ ταῦτα τὸν Ἡρακλέα φησὶ τὸν μὲν Ὀλυμπίων ἀγῶνα θεῖναι καὶ τὴν ἐκεχειρίαν δεῖγμα ποιούμενον τῆς αὑτοῦ προαιρέσεως, ὅσοις δʼ ἐπολέμησε, τούτους πάντας βεβλαφέναι κατὰ τὴν ἀνάγκην καὶ κατʼ ἐπιταγήν, ἑκουσίως δὲ παραίτιον οὐδενὶ γεγονέναι κακοῦ τῶν ἀνθρώπων.
그 후에 그는, 헤라클레스가 올림피아 제전과 휴전을 제정하여 자신의 지향의 증거로 삼았으며, 자신과 전쟁을 벌인 자들 모두에게는 필연과 명령에 따라 해를 끼쳤으나, 자발적으로는 인간들에게 어떤 화의 원인도 제공하지 않았다고 말한다.
ἑξῆς δὲ τούτοις παρὰ μὲν τῷ ποιητῇ τὸν Δία παρεισάγεσθαι δυσαρεστούμενον τῷ Ἄρει καὶ λέγοντα ἔχθιστος δέ μοί ἐσσι θεῶν, οἳ Ὄλυμπον ἔχουσιν· αἰεὶ γάρ τοι ἔρις τε φίλη πόλεμοί τε μάχαι τε.
그리고 이에 이어서, 시인에게서 제우스가 아레스에게 불만을 품고 다음과 같이 말하는 모습이 등장한다고 그는 말한다. ‘올림포스를 차지한 신들 중에서 네가 나에게 가장 가증스럽구나. 언제나 네게는 다툼과 전쟁과 싸움이 감미로우니 말이다.’
ὁμοίως δὲ καὶ τὸν φρονιμώτατον τῶν ἡρώων λέγειν ἀφρήτωρ, ἀθέμιστος, ἀνέστιός ἐστιν ἐκεῖνος ὃς πολέμου ἔραται ἐπιδημίου ὀκρυόεντος. ὁμογνωμονεῖν δὲ τῷ ποιητῇ καὶ τὸν Εὐριπίδην, ἐν οἷς φησιν, εἰρήνα βαθύπλουτε, καλλίστα μακάρων θεῶν, ζῆλός μοι σέθεν, ὡς χρονίζεις. δέδοικα δὲ μὴ πρὶν ὑπερβάλῃ με γῆρας, πρὶν σὰν χαρίεσσαν προσιδεῖν ὥραν καὶ καλλιχόρους ἀοιδὰς φιλοστεφάνους τε κώμους.
마찬가지로 영웅들 중 가장 현명한 자가 이렇게 말한다고 한다. ‘씨족도 없고 법도 없고 화로도 없는 자로다, 끔찍한 동족 상잔의 전쟁을 사랑하는 자는.’ 그리고 에우리피데스도 이 시인과 뜻을 같이한다고 하며, 그가 다음과 같이 말하는 구절에서이다. ‘크나큰 부를 주는 평화여, 축복받은 신들 중 가장 아름다운 이여, 나는 그대를 갈망하노라, 그대는 어찌 이리 더디 오는가! 노년이 나를 덮쳐버릴까 두렵노라, 그대의 은혜로운 계절과 아름다운 춤의 노래들과 화관을 사랑하는 축제를 보기도 전에.’
ἔτι δὲ πρὸς τούτοις ὁμοιότατον εἶναί φησι τὸν μὲν πόλεμον τῇ νόσῳ, τὴν δʼ εἰρήνην τῇ ὑγιείᾳ· τὴν μὲν γὰρ καὶ τοὺς κάμνοντας ἀναλαμβάνειν,2 ἐν ᾧ δὲ καὶ τοὺς ὑγιαίνοντας ἀπόλλυσθαι.
또한 이에 더하여 그는 전쟁은 질병과 가장 비슷하고 평화는 건강과 가장 비슷하다고 말한다. 평화는 병자들조차 회복시키는 반면, 전쟁 중에는 건강한 자들조차 파멸하기 때문이다.
καὶ κατὰ μὲν τὴν εἰρήνην τοὺς πρεσβυτέρους ὑπὸ τῶν νέων θάπτεσθαι κατὰ φύσιν, ἐν δὲ τῷ πολέμῳ τἀναντία, τὸ δὲ μέγιστον ἐν μὲν τῷ πολέμῳ μηδʼ ἄχρι τῶν τειχῶν εἶναι τὴν ἀσφάλειαν, κατὰ δὲ τὴν εἰρήνην μέχρι τῶν τῆς χώρας ὅρων, καὶ τούτοις ἕτερα παραπλήσια.
그리고 평화 시기에는 노인들이 자연의 섭리에 따라 젊은이들에 의해 장사 지내지지만, 전쟁 중에는 그 반대라는 것, 그리고 가장 중요한 것으로, 전쟁 시기에는 안전이 성벽에 이르기까지도 존재하지 않지만 평화 시기에는 영토의 경계에까지 이른다는 것, 그리고 이와 유사한 다른 일들을 말한다.
θαυμάζω δὴ τίσι ποτʼ ἂν ἄλλοις ἐχρήσατο λόγοις ἢ προφοραῖς μειράκιον ἄρτι γενόμενον περὶ διατριβὰς3 καὶ τὰς ἐκ τῶν ὑπομνημάτων πολυπραγμοσύνας καὶ βουλόμενον παραγγελματικῶς ἐκ τῶν παρεπομένων τοῖς προσώποις ποιεῖσθαι τὴν ἐπιχείρησιν· δοκεῖ γὰρ οὐχ ἑτέροις, ἀλλὰ τούτοις οἷς Τίμαιος Ἑρμοκράτην κεχρῆσθαί φησι.
정말이지, 학교의 학업과 수기들로부터 얻은 지식의 섭렵에 갓 들어선 청년이, 교과서적인 규칙에 따라 인물에 부수하는 성격들로부터 논증을 전개하고자 할 때, 이외에 도대체 어떤 다른 논거나 표현을 사용했겠는가 싶다. 왜냐하면 다른 것들이 아니라, 바로 티마이오스가 헤르모크라테스에게 사용하게 했다고 말하는 이것들을 사용했을 것으로 보이기 때문이다.
- 12.26.1ράκιον
이 단어는 앞 청크의 끝 음절인 μει와 결합하여 μειράκιον(청년)을 이룬다. τὸ τυχόν과 함께 주어로 기능하며, 생략된 과거 비현실/잠재를 뜻하는 동사를 보충하여 '평범한 청년이라도 [이러한 전제를 사용하지는 않았을 것이다]'라는 의미를 형성한다.
- 12.26.6τὴν μὲν γὰρ καὶ τοὺς κάμνοντας ἀναλαμβάνειν
여성 단수 대격 대명사 τὴν μὲν은 바로 앞의 여성 명사 τὴν δʼ εἰρήνην(평화) 또는 τῇ ὑγιείᾳ(건강)를 가리킨다. 문맥상 이것이 '병자조차 회복시키는' 긍정적 역할을 담당하며, 뒤따르는 ἐν ᾧ δὲ(전쟁/질병에서는)와 대조를 이룬다.
- 12.26.9μειράκιον ἄρτι γενόμενον περὶ διατριβὰς
전치사 περὶ는 학방의 수사학적 연습(διατριβὰς)에 종사하거나 몰두해 있음을 뜻한다. 문장 전체는 잠재/비현실을 나타내는 ἂν과 직설법 과거(ἂν ἐχρήσατο)를 핵심 골격으로 삼아, '학교 연습에 갓 들어선 청년이 이외에 도대체 어떤 다른 표현을 사용했겠는가'라는 반어적이고 비판적인 질문을 던진다.