시와 웅변술의 관계 및 산문의 기원 — 스트라본 『지리지』 1권 1.2.5–1.2.6 그리스어 원문·한국어 번역

§1.2.5

ἡ δὲ ῥητορικὴ φρόνησίς ἐστι δήπου περὶ λόγους, ἣν ἐπιδείκνυται παρʼ ὅλην τὴν ποίησιν Ὀδυσσεὺς ἐν τῇ διαπείρᾳ, ἐν ταῖς λιταῖς, ἐν τῇ πρεσβείᾳ, ἐν ᾗ φησίν ἀλλʼ ὅτε δὴ ὄπα τε μεγάλην ἐκ στήθεος εἵη καὶ ἔπεα νιφάδεσσιν ἐοικότα χειμερίῃσιν, οὐκ ἂν ἔπειτʼ Ὀδυσῆί γʼ ἐρίσσειε βροτὸς ἄλλος. τίς ἂν οὖν ὑπολάβοι τὸν δυνάμενον ποιητὴν εἰσάγειν ῥητορεύοντας ἑτέρους καὶ στρατηγοῦντας καὶ τὰ ἄλλα ἐπιδεικνυμένους τὰ τῆς ἀρετῆς ἔργα αὐτὸν εἶναι τῶν φλυάρων ἕνα¹ καὶ τῶν θαυματοποιῶν, γοητεύειν μόνον καὶ κολακεύειν τὸν ἀκροατὴν δυνάμενον, ὠφελεῖν δὲ μηδέν; προτέραν δʼ οὐδʼ ἀρετὴν ποιητοῦ λέγοιμεν ἂν ἡντινοῦν ἄλλην ἢ τὴν μιμητικὴν τοῦ βίου διὰ λόγων. πῶς ἂν οὖν μιμοῖτο ἄπειρος ὢν τοῦ βίου καὶ ἄφρων; οὐ γὰρ οὕτω φαμὲν τὴν τῶν ποιητῶν ἀρετὴν ὡσεὶ τεκτόνων ἢ χαλκέων· ἀλλʼ ἐκείνη μὲν οὐδενὸς ἔχεται καλοῦ καὶ σεμνοῦ, ἡ δὲ ποιητοῦ συνέζευκται τῇ τοῦ ἀνθρώπου, καὶ οὐχ οἷόν τε ἀγαθὸν γενέσθαι ποιητὴν μὴ πρότερον γενηθέντα ἄνδρα ἀγαθόν.

한편 웅변술이란 분명히 말에 관한 사려이며, 오디세우스는 시 전체를 통틀어 시도에서, 간청에서, 사절단에서 이를 보여주는데, 시인은 그 사절단에 관하여 다음과 같이 말한다. "하지만 그가 참으로 가슴에서 큰 목소리를 흘려보내고 겨울날 내리는 눈송이와 같은 말들을 내놓을 때면, 그때에는 다른 어떤 필멸자도 오디세우스와 겨룰 수 없으리라." 그렇다면 다른 이들이 웅변을 하고 장수로서 지휘하며 그 밖의 덕의 행동들을 보여주는 모습을 도입할 수 있는 시인 자신이, 실없는 말을 늘어놓는 자들이나 요술쟁이들 중 하나에 불과하며, 청중을 오직 매혹하고 아첨할 수만 있을 뿐 아무런 유익도 줄 수 없다고 누가 생각할 수 있겠는가? 또한 우리는 말을 통해 삶을 모방하는 덕 외에 시인의 그 어떤 다른 덕도 더 우선한다고 말하지 않을 것이다. 그렇다면 삶에 경험이 없고 어리석은 자가 어떻게 모방할 수 있겠는가? 왜냐하면 우리가 말하는 시인의 덕이란 목수나 대장장이의 덕과 같은 것이 아니기 때문이다. 즉 기술자의 덕은 고결하고 장엄한 것과 아무런 관계가 없으나, 시인의 덕은 인간의 덕과 결합해 있으며, 먼저 훌륭한 인간이 되지 않고서는 훌륭한 시인이 되는 것은 불가능하다.

§1.2.6

τὸ δὲ δὴ καὶ τὴν ῥητορικὴν ἀφαιρεῖσθαι τὸν ποιητὴν τελέως ἀφειδοῦντος ἡμῶν ἐστι.² τί γὰρ οὕτω ῥητορικὸν ὡς φράσις; τί δʼ οὕτω ποιητικόν; τίς δʼ ἀμείνων Ὁμήρου φράσαι; νὴ Δία, ἀλλʼ ἑτέρα φράσις ἡ ποιητική. τῷ γε εἴδει, ὡς καὶ ἐν αὐτῇ τῇ ποιητικῇ ἡ τραγικὴ καὶ ἡ κωμική, καὶ ἐν τῇ πεζῇ ἡ ἱστορικὴ καὶ ἡ δικανική. ἆρα γὰρ οὐδʼ ὁ λόγος ἐστὶ γενικός, οὗ εἴδη ὁ ἔμμετρος καὶ ὁ πεζός; ἢ λόγος μέν, ῥητορικὸς δὲ λόγος οὐκ ἔστι γενικὸς καὶ φράσις καὶ ἀρετὴ λόγου; ὡς δʼ εἰπεῖν, ὁ πεζὸς λόγος, ὅ γε κατεσκευασμένος, μίμημα τοῦ ποιητικοῦ ἐστι. πρώτιστα γὰρ ἡ ποιητικὴ κατασκευὴ παρῆλθεν εἰς τὸ μέσον καὶ εὐδοκίμησεν· εἶτα ἐκείνην μιμούμενοι, λύσαντες τὸ μέτρον, τἆλλα δὲ φυλάξαντες τὰ ποιητικά, συνέγραψαν οἱ περὶ Κάδμον καὶ Φερεκύδη καὶ Ἑκαταῖον· εἶτα οἱ ὕστερον ἀφαιροῦντες ἀεί τι τῶν τοιούτων εἰς τὸ νῦν εἶδος κατήγαγον ὡς ἂν ἀπὸ ὕψους τινός· καθάπερ ἄν τις καὶ τὴν κωμῳδίαν φαίη λαβεῖν τὴν σύστασιν ἀπὸ τῆς τραγῳδίας καὶ τοῦ κατʼ αὐτὴν ὕψους καταβιβασθεῖσαν εἰς τὸ λογοειδὲς νυνὶ καλούμενον. καὶ τὸ ἀείδειν δὲ ἀντὶ τοῦ φράζειν τιθέμενον παρὰ τοῖς πάλαι ταὐτὸ τοῦτο ἐκμαρτυρεῖ, διότι πηγὴ καὶ ἀρχὴ φράσεως κατεσκευασμένης καὶ ῥητορικῆς ὑπῆρξεν ἡ ποιητική. αὕτη γὰρ προσεχρήσατο τῷ μέλει κατὰ τὰς ἐπιδείξεις· τοῦτο δʼ ἦν ᾠδὴ ἢ λόγος μεμελισμένος, ἀφʼ οὗ δὴ ῥαψῳδίαν τʼ ἔλεγον καὶ τραγῳδίαν καὶ κωμῳδίαν. ὥστʼ ἐπειδὴ τὸ φράζειν πρώτιστα ἐπὶ τῆς ποιητικῆς ἐλέγετο φράσεως, αὕτη δὲ μετʼ ᾠδῆς * τὸ ἀείδειν αὐτοῖς τὸ αὐτὸ τῷ φράζειν ὑπῆρξε παρʼ ἐκείνοις. καταχρησαμένων δʼ αὐτῶν θατέρῳ καὶ ἐπὶ τοῦ πεζοῦ λόγου, καὶ ἐπὶ θάτερον ἡ κατάχρησις διέβη. καὶ αὐτὸ δὲ τὸ πεζὸν λεχθῆναι τὸν ἄνευ τοῦ μέτρου λόγον ἐμφαίνει τὸν ἀπὸ ὕψους τινὸς καταβάντα καὶ ὀχήματος εἰς τοὔδαφος.

또한 시인에게서 웅변술마저 완전히 박탈하는 것은 참으로 우리를 가벼이 여기는 자의 처사이다. 표현만큼 웅변적인 것이 어디 있겠는가? 또한 표현만큼 시적인 것이 어디 있겠는가? 그리고 표현하는 데 있어서 누가 호메로스보다 뛰어나겠는가? 참으로, "하지만 시적 표현은 (웅변적 표현과는) 다른 법이다"라고 반박할지도 모른다. (물론) 종의 수준에서는 다르다. 이는 시술 자체 내에서 비극적인 것과 희극적인 것이 있고, 산문 내에서 역사적인 것과 법정적인 것이 있는 것과 마찬가지이다. 결국 말(로고스)이 유(類)이며, 운율이 있는 말과 산문은 그 종(種)이 아닌가? 아니면 말은 유이지만, 웅변적인 말과 표현, 말의 덕은 유가 아니라는 말인가? 말하자면, 산문, 그중에서도 특히 정교하게 꾸며진 산문은 시적 표현의 모방이다. 왜냐하면 가장 먼저 시적 구성이 세상에 나와 명성을 얻었기 때문이다. 그다음으로 카드모스, 페레퀴데스, 헤카타이오스 일파가 이를 모방하여 운율을 풀고 그 밖의 시적 요소들은 보존하면서 산문을 집필했다. 그다음 후대인들이 언제나 이러한 요소들을 조금씩 덜어내며 마치 어떤 고지에서 내려오듯 오늘날의 형태로 하강시켰다. 이는 마치 누군가 희극이 비극으로부터 그 구성을 취했으며, 비극이 가졌던 고지에서 하강하여 오늘날 '산문적인 것'이라 불리는 형태로 인도되었다고 말하는 것과 같다. 또한 옛사람들이 '표현하다'라는 말 대신 '노래하다'를 사용한 것도 바로 이 점을 증명하는데, 왜냐하면 정교하게 꾸며진 표현과 웅변의 원천이자 시작이 바로 시술이었기 때문이다. 시술은 실연 시에 가락을 사용했기 때문이다. 이는 노래 혹은 가락이 실린 말이었으며, 바로 이로부터 사람들이 랩소디아, 트라고디아, 코모디아라고 불렀던 것이다. 따라서 '표현하다'라는 말이 가장 먼저 시적 표현에 대해 쓰였고, 이 표현은 노래와 함께 있었기에, * 옛사람들에게 '노래하다'는 '표현하다'와 동일한 의미를 지녔던 것이다. 그들이 이 중 하나를 산문에도 전용하게 되자, 다른 하나로도 그 전용이 건너가게 되었다. 그리고 운율이 없는 말을 가리켜 '보행하는'이라 부르는 것 자체도 그것이 어떤 고지와 탈것에서 땅바닥으로 내려왔음을 나타내 준다.

구문 주해2건

1.2.5τίς ἂν οὖν ὑπολάβοι τὸν δυνάμενον ποιητὴν εἰσάγειν ῥητορεύοντας ἑτέρους ... αὐτὸν εἶναι τῶν φλυάρων ἕνα
동사 ὑπολάβοι가 대격 주어와 부정사 절을 지배하는 구조. 주절의 목적어인 τὸν δυνάμενον ποιητὴν이 부정사 εἶναι의 주어를 가리키는 대명사 αὐτόν에 의해 다시 언급되는 선행구문(prolepsis)을 이룬다.
1.2.6ἀφειδοῦντος ἡμῶν ἐστι
서술적으로 사용된 소유속격 용법으로, '~의 특징이다', '~의 소행이다'를 뜻한다. 분사 ἀφειδοῦντος(ἀφειδέω '가벼이 여기다, 아끼지 않다'에서 유래)는 여기에서 '우리를 가벼이 여기는 사람의 처사이다'라는 판단을 나타낸다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-25 공개) · 수정 이력 (2건, 최근 2026-09-23)

2026-09-23 OCR 오류 수정 — 원문 1건
2026-09-21 AI 교열 — 주석 1건

urn:cts:greekLit:tlg0099.tlg001.humanitext-grc2:1.2.5-1.2.6