비례에 의한 은유의 효과와 구체적 사례 — 아리스토텔레스 『수사학』 3권 3.10.7 그리스어 원문·한국어 번역

§3.10.7

τῶν δὲ μεταφορῶν τεττάρων οὐσῶν¹ εὐδοκιμοῦσι μάλιστα αἱ κατʼ ἀναλογίαν, ὥσπερ Περικλῆς ἔφη τὴν νεότητα τὴν ἀπολομένην ἐν τῷ πολέμῳ οὕτως ἠφανίσθαι ἐκ τῆς πόλεως ὥσπερ εἴ τις τὸ ἔαρ ἐκ τοῦ ἐνιαυτοῦ ἐξέλοι. καὶ Λεπτίνης περὶ Λακεδαιμονίων, οὐκ ἂν περιιδεῖν τὴν Ἑλλάδα ἑτερόφθαλμον γενομένην. καὶ Κηφισόδοτος, σπουδάζοντος Χάρητος εὐθύνας δοῦναι περὶ τὸν Ὀλυνθιακὸν πόλεμον, ἠγανάκτει, φάσκων² εἰς πνῖγμα τὸν δῆμον ἄγχοντα τὰς εὐθύνας πειρᾶσθαι δοῦναι. καὶ παρακαλῶν ποτὲ τοὺς Ἀθηναίους εἰς Εὔβοιαν ἐπισιτισαμένους ἔφη δεῖν ἐξιέναι τὸ Μιλτιάδου ψήφισμα. καὶ Ἰφικράτης σπεισαμένων Ἀθηναίων πρὸς Ἐπίδαυρον καὶ τὴν παραλίαν ἠγανάκτει, φάσκων αὐτοὺς τὰ ἐφόδια τοῦ πολέμου παρῃρῆσθαι. καὶ Πειθόλαος τὴν πάραλον ῥόπαλον τοῦ δήμου, Σηστὸν δὲ τηλίαν τοῦ Πειραιέως. καὶ Περικλῆς τὴν Αἴγιναν ἀφελεῖν ἐκέλευσε, τὴν λήμην τοῦ Πειραιέως. καὶ Μοιροκλῆς οὐθὲν ἔφη πονηρότερος εἶναι, ὀνομάσας τινὰ τῶν ἐπιεικῶν· ἐκεῖνον μὲν γὰρ ἐπιτρίτων τόκων πονηρεύεσθαι, αὐτὸς δὲ ἐπιδεκάτων. καὶ τὸ Ἀναξανδρίδου ἰαμβεῖον ὑπὲρ τῶν θυγατέρων πρὸς τὸν γάμον ἐγχρονιζουσῶν "ὑπερήμεροί μοι τῶν γάμων αἱ παρθένοι.³" καὶ τὸ Πολυεύκτου εἰς ἀποπληκτικόν τινα Σπεύσιππον, τὸ μὴ δύνασθαι ἡσυχίαν ἄγειν ὑπὸ τῆς τύχης ἐν πεντεσυρίγγῳ νόσῳ δεδεμένον. καὶ Κηφισόδοτος τὰς τριήρεις ἐκάλει μύλωνας ποικίλους, ὁ Κύων δὲ τὰ καπηλεῖα τὰ Ἀττικὰ φιδίτια· Αἰσίων δέ, ὅτι εἰς Σικελίαν τὴν πόλιν ἐξέχεαν· τοῦτο γὰρ μεταφορὰ καὶ πρὸ ὀμμάτων. καὶ ὥστε βοῆσαι τὴν Ἑλλάδα, καὶ τοῦτο τρόπον τινὰ μεταφορὰ καὶ πρὸ ὀμμάτων. καὶ ὥσπερ Κηφισόδοτος εὐλαβεῖσθαι ἐκέλευεν μὴ πολλὰς ποιήσωσιν τὰς συνδρομάς. καὶ Ἰσοκράτης πρὸς τοὺς συντρέχοντας ἐν ταῖς πανηγύρεσιν. καὶ οἷον ἐν τῷ ἐπιταφίῳ, διότι ἄξιον ἦν ἐπὶ τῷ τάφῳ τῷ τῶν ἐν Σαλαμῖνι τελευτησάντων κείρασθαι τὴν Ἑλλάδα ὡς συγκαταθαπτομένης τῇ ἀρετῇ αὐτῶν τῆς ἐλευθερίας· εἰ μὲν γὰρ εἶπεν ὅτι ἄξιον δακρῦσαι συγκαταθαπτομένης τῆς ἀρετῆς, μεταφορὰ καὶ πρὸ ὀμμάτων, τὸ δὲ τῇ ἀρετῇ τῆς ἐλευθερίας ἀντίθεσίν τινα ἔχει. καὶ ὡς Ἰφικράτης εἶπεν ἡ γὰρ ὁδός μοι τῶν λόγων διὰ μέσων τῶν Χάρητι πεπραγμένων ἐστίν μεταφορὰ κατʼ ἀναλογίαν, καὶ τὸ διὰ μέσου πρὸ ὀμμάτων ποιεῖ. καὶ τὸ φάναι παρακαλεῖν τοὺς κινδύνους τοῖς κινδύνοις βοηθήσοντας, πρὸ ὀμμάτων καὶ μεταφορά. καὶ Λυκολέων ὑπὲρ Χαβρίου οὐδὲ τὴν ἱκετηρίαν αἰσχυνθέντες αὐτοῦ, τὴν εἰκόνα τὴν χαλκῆν· μεταφορὰ γὰρ ἐν τῷ παρόντι, ἀλλʼ οὐκ ἀεί, ἀλλὰ πρὸ ὀμμάτων· κινδυνεύοντος γὰρ αὐτοῦ ἱκετεύει ἡ εἰκών, τὸ ἔμψυχον δὴ ἄψυχον,⁴ τὸ ὑπόμνημα τῶν τῆς πόλεως ἔργων. καὶ πάντα τρόπον μικρὸν φρονεῖν μελετῶντες· τὸ γὰρ μελετᾶν αὔξειν τι ἐστίν. καὶ ὅτι τὸν νοῦν ὁ θεὸς φῶς ἀνῆψεν ἐν τῇ ψυχῇ· ἄμφω γὰρ δηλοῖ τι. οὐ γὰρ διαλυόμεθα τοὺς πολέμους ἀλλʼ ἀναβαλλόμεθα· ἄμφω γάρ ἐστιν μέλλοντα, καὶ ἡ ἀναβολὴ καὶ ἡ τοιαύτη εἰρήνη. καὶ τὸ τὰς συνθήκας φάναι τρόπαιον εἶναι πολὺ κάλλιον τῶν ἐν τοῖς πολέμοις γινομένων· τὰ μὲν γὰρ ὑπὲρ μικρῶν καὶ μιᾶς τύχης, αὗται δʼ ὑπὲρ παντὸς τοῦ πολέμου· ἄμφω γὰρ νίκης σημεῖα. καὶ ὅτι αἱ πόλεις τῷ ψόγῳ τῶν ἀνθρώπων μεγάλας εὐθύνας διδόασιν· ἡ γὰρ εὔθυνα βλάβη τις δικαία ἐστίν.

은유에는 네 가지 종류가 있지만, 비례에 의한 것이 가장 높은 평가를 받는다. 예컨대 페리클레스가 전쟁에서 목숨을 잃은 젊은이들은 마치 일 년에서 봄을 빼앗아 버린 것처럼 국가로부터 사라져 버렸다고 말한 것과 같다. 또한 렙티네스가 라케다이몬인들에 대해, 그리스가 외눈박이가 되는 것을 묵과해서는 안 된다고 말한 것처럼. 또한 케피소도토스가, 하레스가 올린토스 전쟁에 관한 감사를 받으려고 안달이 났을 때, 민중의 목을 졸라 숨막히게 하면서 감사를 받으려 한다고 말하며 분개했던 것처럼. 또한 그가 언젠가 아테네인들에게 에우보이아로 군량을 갖추어 출발하도록 권고하면서, 밀티아데스의 결의를 실행하며 나아가야 한다고 말했던 것처럼. 또한 이피크라테스가 아테네인들이 에피다우로스 및 연안 지역과 조약을 맺었을 때, 그들이 스스로 전쟁의 양식을 빼앗아 버렸다고 말하며 분개했던 것처럼. 또한 페이토라오스가 파랄로스 호를 ‘민중의 곤봉’, 세스토스를 페이라이에우스의 ‘체’라고 불렀던 것처럼. 또한 페리클레스가 아이기나를 ‘페이라이에우스의 눈곱’이라 부르며 제거하라고 명령했던 것처럼. 또한 모이로클레스가 어떤 훌륭한 사람의 이름을 언급하며 자신이 그보다 조금도 더 사악하지 않다고 말하면서, 저 사람은 3분의 1의 이자로 악행을 저지르지만 자신은 10분의 1의 이자로 저지를 뿐이라고 말한 것처럼. 또한 결혼이 늦어지는 딸들에 관한 아낙산드리데스의 단장격 시구, “나에게 처녀들은 결혼 기한을 넘긴 채무자 같구나”처럼. 또한 폴류크토스가 중풍에 걸린 어떤 스페우시포스를 향해 한 말, 즉 그가 운명에 의해 다섯 구멍짜리 형틀과 같은 질병에 묶여 있으면서도 가만히 있을 수 없다고 한 것처럼. 또한 케피소도토스가 삼단노선을 ‘색칠된 방앗간’이라 불렀고, ‘개의 철학자’가 아티카의 선술집들을 ‘공동 식사소’라고 불렀던 것처럼. 또한 에이시온이 그들이 시칠리아로 국가를 ‘쏟아부었다’고 말한 것처럼. 왜냐하면 이것은 은유이자 눈앞에 보여주는 것이기 때문이다. 또한 “그 결과 그리스가 비명을 지를 정도였다”는 말도 어떤 의미에서는 은유이자 눈앞에 보여주는 것이다. 또한 케피소도토스가 그들이 많은 ‘충돌’을 일으키지 않도록 조심하라고 명령했던 것처럼. 또한 이소크라테스가 축제에 몰려드는 자들을 향해 말한 것처럼. 또한 예컨대 추도 연설에서, 살라미스에서 전사한 자들의 무덤 앞에서 그리스는 머리를 깎는 것이 마땅하니, 그들의 탁월함과 함께 자유가 매장되었기 때문이라고 말하는 것처럼. 왜냐하면 만일 탁월함이 함께 매장되었기에 눈물 흘리는 것이 마땅하다고 말했다면 그것은 은유이자 눈앞에 보여주는 것이겠지만, ‘탁월함에 자유가’라는 구절은 어떤 대조를 담고 있기 때문이다. 또한 이피크라테스가 “내 논의의 길은 하레스가 행한 일들의 한가운데를 통과한다”고 말한 것처럼. 이는 비례에 의한 은유이며, ‘한가운데’라는 말이 눈앞에 보여주게 만든다. 또한 위험을 위험으로 구하기 위해 불러모은다고 말하는 것도 눈앞에 보여주는 것이자 은유이다. 또한 리콜레온이 카브리아스를 옹호하며 “그의 탄원의 상이자 청동상마저도 부끄러워하지 않고”라고 말한 것처럼. 왜냐하면 이것은 현재 상황에서는 은유이지만 항상 그런 것은 아니며, 눈앞에 보여주기 때문이다. 즉 그가 위험에 처해 있을 때 그 상이 탄원하는 것이니, 생명 없는 것이 참으로 생명을 얻은 것이며 국가의 업적을 기념하는 것이기 때문이다. 또한 “온갖 방법으로 비굴하게 생각하기를 연습한다”는 표현. 왜냐하면 ‘연습한다’는 것은 어떤 것을 증대시키는 일이기 때문이다. 또한 “신이 영혼 속에 지성을 빛으로 켜두셨다”는 것. 왜냐하면 둘 다 어떤 것을 분명히 보여주기 때문이다. “우리는 전쟁을 해결하는 것이 아니라 미루고 있다.” 왜냐하면 미루는 것과 그러한 평화 모두 장차 일어날 일이기 때문이다. 또한 조약들을 전쟁 중에 세워지는 전승비보다 훨씬 더 아름다운 전승비라고 부르는 것. 왜냐하면 전자는 사소한 일과 일시적인 행운을 위한 것이지만 후자는 전쟁 전체를 위한 것이기 때문이다. 둘 다 승리의 표식이기 때문이다. 또한 국가들이 사람들의 비난에 대해 커다란 감사를 치른다는 것. 왜냐하면 감사란 일종의 정의로운 불이익이기 때문이다.

구문 주해4건

1410bτῶν δὲ μεταφορῶν τεττάρων οὐσῶν
양보의 의미를 가지는 속격 독립 구문(‘은유에는 네 가지 종류가 있지만’)이다. 여기서 네 가지 종류란 아리스토텔레스가 『시학』 21장(1457b)에서 분류한 ‘유에서 종으로’, ‘종에서 유로’, ‘종에서 종으로’, 혹은 ‘비례(유비)에 의한 것’을 가리킨다.
1411a5σπουδάζοντος Χάρητος εὐθύνας δοῦναι ... ἠγανάκτει, φάσκων
속격 독립 구문인 σπουδάζοντος Χάρητος(하레스가 감사를 받으려 애쓰고 있었을 때)는 주절의 동사 ἠγανάκτει(분개했다)의 주어인 케피소도토스와 다른 주어를 도입한다. 뒤따르는 주격 분사 φάσκων(말하면서)은 주절의 주어(케피소도토스)에 일치하여 그것을 수식한다.
1411a20ὑπερήμεροί μοι τῶν γάμων αἱ παρθένοι
형용사 ὑπερήμερος(기한을 넘긴, 본래 채무 연체자에게 쓰임)는 무엇에 관해 늦었는지를 나타내는 관계의 속격 τῶν γάμων('결혼에 관하여')을 취한다. 여격 μοι는 화자의 이해관계나 주관적 판단을 나타내는 ‘윤리적 여격’ 또는 ‘이해관계의 여격’(‘나에게 있어’, ‘내가 보기에’)으로 기능하고 있다.
1411b5τὸ ἔμψυχον δὴ ἄψυχον
명사구 τὸ ... ἄψυχον은 여성 명사인 ἡ εἰκών(청동상)과 동격을 이루며 그 은유적 본질을 설명한다. 본래 생명 없는(ἄψυχον) 상이 탄원한다는 행위(ἱκετεύει)를 통해 마치 생명을 얻은(ἔμψυχον) 것처럼 나타나는 역설적인 상황을 중성 명사구로 표현한 것이다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 번역문 1건

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