엔튀메마의 구성과 구체적 사실의 파악 — 아리스토텔레스 『수사학』 2권 2.22.1–2.22.8 그리스어 원문·한국어 번역

§2.22.1

περὶ δʼ ἐνθυμημάτων καθόλου τε εἴπωμεν τίνα τρόπον δεῖ ζητεῖν, καὶ μετὰ ταῦτα τοὺς τόπους· ἄλλο γὰρ εἶδος ἑκάτερον τούτων ἐστίν.

이제 엔튀메마에 관해서 보편적으로 어떤 방식으로 그것들을 찾아내야 하는지 말하고, 그 후에 그 토포스들에 관해 이야기하도록 하자. 왜냐하면 이것들 각각은 서로 다른 종류이기 때문이다.

§2.22.2

ὅτι μὲν οὖν τὸ ἐνθύμημα συλλογισμός ἐστιν, εἴρηται πρότερον, καὶ πῶς συλλογισμός, καὶ τί διαφέρει τῶν διαλεκτικῶν·

엔튀메마가 추론이라는 것, 그리고 그것이 어떻게 추론이며, 변증법적 추론과 무엇이 다른지에 대해서는 이전에 이미 언급되었다.

§2.22.3

οὔτε γὰρ πόρρωθεν οὔτε πάντα δεῖ λαμβάνοντας συνάγειν· τὸ μὲν γὰρ ἀσαφὲς διὰ τὸ μῆκος, τὸ δὲ ἀδολεσχία διὰ τὸ φανερὰ λέγειν. τοῦτο γὰρ αἴτιον καὶ τοῦ πιθανωτέρους εἶναι τοὺς ἀπαιδεύτους τῶν πεπαιδευμένων ἐν τοῖς ὄχλοις,¹ ὥσπερ φασὶν οἱ ποιηταὶ τοὺς ἀπαιδεύτους παρʼ ὄχλῳ μουσικωτέρως λέγειν· οἱ μὲν γὰρ τὰ κοινὰ καὶ καθόλου λέγουσιν, οἱ δʼ ἐξ ὧν ἴσασι, καὶ τὰ ἐγγύς· ὥστʼ οὐκ ἐξ ἁπάντων τῶν δοκούντων ἀλλʼ ἐκ τῶν ὡρισμένων λεκτέον, οἷον ἢ τοῖς κρίνουσιν ἢ οὓς ἀποδέχονται,² καὶ τοῦτο διότι οὕτως φαίνεται δῆλον εἶναι ἅπασιν ἢ τοῖς πλείστοις· καὶ μὴ μόνον συνάγειν ἐκ τῶν ἀναγκαίων, ἀλλὰ καὶ ἐκ τῶν ὡς ἐπὶ τὸ πολύ.

왜냐하면 너무 먼 데서부터 전제를 취해서도 안 되고, 모든 전제를 다 취해서 결론을 도출해서도 안 되기 때문이다. 전자는 그 길이 때문에 불분명해지고, 후자는 뻔한 사실을 말하기 때문에 쓸데없는 잔소리가 된다. 이것이 또한 교양 없는 자들이 군중 속에서 교양 있는 자들보다 더 설득력 있는 이유이기도 하다. 시인들이 말하듯 교양 없는 자들이 군중 앞에서 더 '교양 있게' 말한다고 하는 것과 같다. 왜냐하면 교양 있는 자들은 공통적이고 보편적인 것을 말하는 반면, 교양 없는 자들은 자신들이 아는 것과 가까이에 있는 것들로부터 말하기 때문이다. 따라서 인정되는 모든 의견으로부터가 아니라 한정된 의견들, 예컨대 판결을 내리는 자들이나 그들이 신뢰하는 자들의 의견으로부터 말해야 하며, 이것은 그렇게 하는 것이 모든 이나 혹은 대부분의 이들에게 분명해 보이기 때문이다. 또한 필연적인 전제들뿐만 아니라 대개 그러한 전제들로부터도 결론을 이끌어내야 한다.

§2.22.4

πρῶτον μὲν οὖν δεῖ λαβεῖν ὅτι περὶ οὗ δεῖ λέγειν καὶ συλλογίζεσθαι εἴτε πολιτικῷ συλλογισμῷ εἴθʼ ὁποιῳοῦν, ἀναγκαῖον κατὰ τούτου ἔχειν τὰ ὑπάρχοντα, ἢ πάντα ἢ ἔνια· μηδὲν γὰρ ἔχων ἐξ οὐδενὸς ἂν ἔχοις συνάγειν.³

그러므로 첫째로, 연설하고 추론해야 할 대상에 관하여, 그것이 정치적 추론이든 다른 어떤 추론이든 간에, 그 대상에 속해 있는 사실들을 전부든 일부든 확보하고 있어야 한다는 점을 알아야 한다. 왜냐하면 아무것도 가지고 있지 않다면 아무것으로부터도 결론을 도출할 수 없을 것이기 때문이다.

§2.22.5

λέγω δʼ οἷον πῶς ἂν δυναίμεθα συμβουλεύειν Ἀθηναίοις εἰ πολεμητέον ἢ μὴ πολεμητέον, μὴ ἔχοντες τίς ἡ δύναμις αὐτῶν, πότερον ναυτικὴ ἢ πεζικὴ ἢ ἄμφω, καὶ αὕτη πόση, καὶ πρόσοδοι τίνες ἢ φίλοι καὶ ἐχθροί, εἶτα τίνας πολέμους πεπολεμήκασι καὶ πῶς, καὶ τἆλλα τὰ τοιαῦτα·

내 말은 예컨대, 아테네인들의 전력이 어떠한지, 그것이 해군력 인지 육군력인지 혹은 둘 다인지, 그리고 그 규모는 얼마나 되는지, 수입은 무엇이며 우방과 적국은 누구인지, 나아가 그들이 어떤 전쟁을 어떻게 치러왔는지, 그리고 그 밖의 이와 유사한 사정들을 파악하지 못하고 있다면, 우리가 그들에게 전쟁을 해야 할지 말아야 할지 어떻게 권고할 수 있겠느냐는 것이다.

§2.22.6

ἢ ἐπαινεῖν, εἰ μὴ ἔχοιμεν τὴν ἐν Σαλαμῖνι ναυμαχίαν ἢ τὴν ἐν Μαραθῶνι μάχην ἢ τὰ ὑπὸ τῶν Ἡρακλειδῶν πραχθέντα ἢ ἄλλο τι τῶν τοιούτων. ἐκ γὰρ τῶν ὑπαρχόντων ἢ δοκούντων ὑπάρχειν καλῶν ἐπαινοῦσι πάντες.

혹은 살라미스 해전이나 마라톤 전투, 헤라클레스 후손들의 업적, 혹은 그 밖에 그와 유사한 것들을 파악하고 있지 않다면 어떻게 그들을 찬양할 수 있겠는가? 왜냐하면 실제로 존재하거나 존재하는 것으로 생각되는 훌륭한 일들에 기초하여 모든 이가 찬양하기 때문이다.

§2.22.7

ὁμοίως δὲ καὶ ψέγουσιν ἐκ τῶν ἐναντίων, σκοποῦντες τί ὑπάρχει τοιοῦτον αὐτοῖς ἢ δοκεῖ ὑπάρχειν, οἷον ὅτι τοὺς Ἕλληνας κατεδουλώσαντο, καὶ τοὺς πρὸς τὸν βάρβαρον συμμαχεσαμένους καὶ ἀριστεύσαντας ἠνδραποδίσαντο, Αἰγινήτας καὶ Ποτιδαιάτας, καὶ ὅσα ἄλλα τοιαῦτα, εἴ τι ἄλλο τοιοῦτον ἁμάρτημα ὑπάρχει αὐτοῖς. ὡς δʼ αὔτως καὶ οἱ κατηγοροῦντες καὶ οἱ ἀπολογούμενοι ἐκ τῶν ὑπαρχόντων σκοπούμενοι κατηγοροῦσι καὶ ἀπολογοῦνται.

마찬가지로 비난하는 자들도 반대되는 사실들에 기초하여 비난하며, 그들에게 그러한 사실이 실제로 존재하거나 존재하는 것으로 생각되는지 관찰한다. 예컨대 그들이 그리스인들을 예속시켰다는 점, 야만인에 맞서 함께 싸우고 무공을 세운 아이기나인들 과 포티다이아인들을 노예로 삼았다는 점, 그리고 그 밖에 그와 유사한 많은 일들과 다른 어떤 유사한 잘못이 그들에게 있는지 보는 것이다. 이와 똑같이 고발하는 자들과 변호하는 자들도 실제로 존재하는 사실들을 관찰함으로써 고발하고 변호한다.

§2.22.8

οὐδὲν δὲ διαφέρει περὶ Ἀθηναίων ἢ Λακεδαιμονίων, ἢ ἀνθρώπου ἢ θεοῦ, τὸ αὐτὸ τοῦτο δρᾶν· καὶ γὰρ συμβουλεύοντα τῷ Ἀχιλλεῖ, καὶ ἐπαινοῦντα καὶ ψέγοντα, καὶ κατηγοροῦντα καὶ ἀπολογούμενον ὑπὲρ αὐτοῦ, τὰ ὑπάρχοντα ἢ δοκοῦντα ὑπάρχειν ληπτέον, ἵνʼ ἐκ τούτων λέγωμεν, ἐπαινοῦντες ἢ ψέγοντες εἴ τι καλὸν ἢ αἰσχρὸν ὑπάρχει,⁴ κατηγοροῦντες δʼ ἢ ἀπολογούμενοι εἴ τι δίκαιον ἢ ἄδικον, συμβουλεύοντες δʼ εἴ τι συμφέρον ἢ βλαβερόν.

아테네인들에 관해서든 라케다이몬인들에 관해서든, 혹은 인간에 관해서든 신에 관해서든 이 똑같은 일 을 행하는 데에는 아무런 차이가 없다. 왜냐하면 아킬레우스에게 권고하든, 그를 찬양하거나 비난하든, 혹은 그를 고발하거나 그를 위해 변호하든 간에, 실제로 존재하거나 존재하는 것으로 생각되는 사실들을 취해야 하기 때문이다. 이는 그것들에 기초하여 우리가 말하기 위함이니, 찬양하거나 비난할 때는 어떤 훌륭함이나 수치스러움이 있는지에 기초하고, 고발하거나 변호할 때는 어떤 정의나 불의가 있는지에 기초하며, 권고할 때는 어떤 이로움이나 해로움이 있는지에 기초하여 말하게 된다.

구문 주해4건

1395b25τοῦτο γὰρ αἴτιον καὶ τοῦ πιθανωτέρους εἶναι τοὺς ἀπαιδεύτους τῶν πεπαιδευμένων ἐν τοῖς ὄχλοις
명사화된 부정사 구문인 τοῦ ... εἶναι의 주어는 대격인 τοὺς ἀπαιδεύτους이며, 속격 τῶν πεπαιδευμένων은 비교급 형용사 πιθανωτέρους에 걸리는 비교의 속격이다. 이는 교양 없는 사람들이 군중 속에서 교양 있는 사람들보다 더 큰 설득력을 지니게 되는 요인을 밝힌다.
1395b30οἷον ἢ τοῖς κρίνουσιν ἢ οὓς ἀποδέχονται
'인정되는 의견'의 출처를 설명하는 부분으로, 여격 τοῖς κρίνουσιν('판결을 내리는 자들에게')과 관계대명사 대격 οὓς('그들이 받아들이는 자들')이 병렬되어 있다. 후자의 οὓς는 동사 ἀποδέχονται의 직접목적어이며 선행사는 생략되었다.
1396a5μηδὲν γὰρ ἔχων ἐξ οὐδενὸς ἂν ἔχοις συνάγειν
조건을 나타내는 분사 ἔχων('만약 가지고 있지 않다면')이 잠재를 나타내는 ἄν + 희구법 동사 ἔχοις에 걸려 있다. 부정사 συνάγειν은 ἔχοις의 보충 부정사이다. μηδέν과 οὐδενός에 의한 이중 부정은, 아무것도 가지고 있지 않다면 아무것으로부터도 결론을 도출해낼 수 없다는 필연적 관계를 강조하는 구조이다.
1396a25ἵνʼ ἐκ τούτων λέγωμεν, ἐπαινοῦντες ἢ ψέγοντες εἴ τι καλὸν ἢ αἰσχρὸν ὑπάρχει
목적절 ἵνʼ ... λέγωμεν 뒤로 분사구(예: ἐπαινοῦντες ἢ ψέγοντες)와 조건의 εἴ τι 절('만약 어떤 훌륭함이나 수치스러움이 존재한다면')의 조합 세 쌍이 병렬적으로 연결되어 있다. 연설의 세 가지 장르(찬양·비난, 고발·변호, 권고) 각각에서 논증의 전제로 삼아야 할 고유한 사실을 규정하는 대칭 구조이다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

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