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- Aristotle. Aristotelis Ars Rhetorica. Ross, William David, editor. Oxford: Clarendon Press,1959 (printing).
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아리스토텔레스는 권고적 연설의 궁극적 목표인 '유익함'과 '선함'의 정의를 제시하고, 이를 구성하는 자족성과 다양한 내적·외적 선(행복, 여러 덕들, 신체적 장점, 부, 친구, 명예, 능력 등)을 열거하여 설명한다.
ὧν μὲν οὖν δεῖ στοχάζεσθαι προτρέποντα ὡς ἐσομένων ἢ ὑπαρχόντων, καὶ ὧν ἀποτρέποντα, φανερόν· τὰ γὰρ ἐναντία τούτων ἐστίν. ἐπεὶ δὲ πρόκειται τῷ συμβουλεύοντι σκοπὸς τὸ συμφέρον1 (βουλεύονται γὰρ οὐ περὶ τοῦ τέλους, ἀλλὰ περὶ τῶν πρὸς τὸ τέλος, ταῦτα δʼ ἐστὶ τὰ συμφέροντα κατὰ τὰς πράξεις, τὸ δὲ συμφέρον ἀγαθόν), ληπτέον ἂν εἴη τὰ στοιχεῖα περὶ ἀγαθοῦ καὶ συμφέροντος ἁπλῶς.
그러므로 권유할 때 장래에 일어날 일이나 현재 있는 일로서 목표로 삼아야 할 것들과, 말릴 때 멀리해야 할 것들이 무엇인지는 분명하다. 후자는 전자의 반대이기 때문이다. 그런데 권고하는 자에게 설정된 목표는 유익한 것(편익)이므로(왜냐하면 사람들은 목적 자체에 대해서가 아니라 목적으로 향하는 수단들에 대해 숙고하며, 이 수단들이야말로 행위에 있어서 유익한 것들이고, 유익한 것은 곧 선한 것이기 때문이다), 선함과 유익함 일반에 관한 기본 요소들을 파악해야 할 것이다.
ἔστω δὴ ἀγαθὸν ὃ ἂν αὐτὸ ἑαυτοῦ ἕνεκα ᾖ αἱρετόν, καὶ οὗ ἕνεκα ἄλλο αἱρούμεθα, καὶ οὗ ἐφίεται πάντα, ἢ πάντα τὰ αἴσθησιν ἔχοντα ἢ νοῦν ἢ εἰ λάβοι νοῦν, καὶ ὅσα ὁ νοῦς ἂν ἑκάστῳ2 ἀποδοίη, καὶ ὅσα ὁ περὶ ἕκαστον νοῦς ἀποδίδωσιν ἑκάστῳ· τοῦτό γάρ ἐστιν ἑκάστῳ ἀγαθόν, καὶ οὗ παρόντος εὖ διάκειται καὶ αὐτάρκως ἔχει, καὶ τὸ αὔταρκες, καὶ τὸ ποιητικὸν ἢ φυλακτικὸν τῶν τοιούτων, καὶ ᾧ ἀκολουθεῖ τὰ τοιαῦτα, καὶ τὰ κωλυτικὰ τῶν ἐναντίων καὶ τὰ φθαρτικά.
그러므로 선한 것이란 다음과 같은 것이라고 하자. 그것 자체를 위해 선택할 만한 것, 그리고 그것을 위해 우리가 다른 것을 선택하는 것, 그리고 모든 것이, 혹은 감각이나 지성을 가진 모든 것이, 혹은 만약 지성을 얻는다면 얻게 될 모든 것이 갈망하는 것, 그리고 지성이 각자에게 부여할 모든 것, 그리고 각자에 관한 지성이 각자에게 부여하는 모든 것(왜냐하면 이것이 각자에게 선한 것이기 때문이다). 그리고 그것이 존재할 때 좋은 상태에 있고 자족하게 되는 것, 그리고 자족성 자체, 그리고 그러한 것들을 만들어 내거나 지켜 주는 것, 그리고 그러한 것들이 따르는 것, 그리고 그 반대되는 것들을 방해하거나 파괴하는 것들이다.
ἀκολουθεῖ δὲ διχῶς (ἢ γὰρ ἅμα ἢ ὕστερον,3 οἷον τῷ μὲν μανθάνειν τὸ ἐπίστασθαι ὕστερον, τῷ δὲ ὑγιαίνειν τὸ ζῆν ἅμα), καὶ τὰ ποιητικὰ τριχῶς, τὰ μὲν ὡς τὸ ὑγιαίνειν ὑγιείας,4 τὰ δὲ ὡς σιτία ὑγιείας, τὰ δὲ ὡς τὸ γυμνάζεσθαι, ὅτι ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ποιεῖ ὑγίειαν.
따르는 데는 두 가지 방식이 있다(동시이거나 혹은 나중인데, 예컨대 배우는 것에는 아는 것이 나중에 따르고, 건강한 것에는 사는 것이 동시에 따른다). 그리고 만들어 내는 것에는 세 가지 방식이 있는데, 어떤 것은 건강한 상태가 건강에 대해 그러하듯이, 어떤 것은 음식이 건강에 대해 그러하듯이, 어떤 것은 운동하는 것이 대개 건강을 만들어 내듯이 그러하다.
τούτων δὲ κειμένων ἀνάγκη τάς τε λήψεις τῶν ἀγαθῶν ἀγαθὰς εἶναι καὶ τὰς τῶν κακῶν ἀποβολάς· ἀκολουθεῖ γὰρ τῷ μὲν τὸ μὴ ἔχειν τὸ κακὸν ἅμα, τῷ δὲ τὸ ἔχειν τὸ ἀγαθὸν ὕστερον.
이것들이 전제된다면, 필연적으로 선한 것들을 얻음과 악한 것들을 버림은 선한 것이다. 왜냐하면 후자(악한 것들을 버림)에는 악을 가지지 않음이 동시에 따르고, 전자(선한 것들을 얻음)에는 선을 가짐이 나중에 따르기 때문이다.
καὶ ἡ ἀντʼ ἐλάττονος ἀγαθοῦ μείζονος λῆψις καὶ ἀντὶ μείζονος κακοῦ ἐλάττονος· ᾧ γὰρ ὑπερέχει τὸ μεῖζον τοῦ ἐλάττονος, τούτῳ γίνεται τοῦ μὲν λῆψις τοῦ δʼ ἀποβολή.
또한 더 작은 선 대신 더 큰 선을 얻는 것과, 더 큰 악 대신 더 작은 악을 얻는 것도 선한 것이다. 왜냐하면 큰 것이 작은 것을 능가하는 그 차이만큼, 한편으로는 얻음이 되고 다른 한편으로는 버림이 되기 때문이다.
καὶ τὰς ἀρετὰς δὲ ἀνάγκη ἀγαθὸν εἶναι (κατὰ γὰρ ταύτας εὖ τε διάκεινται οἱ ἔχοντες, καὶ ποιητικαὶ τῶν ἀγαθῶν εἰσι καὶ πρακτικαί·
또한 덕들도 필연적으로 선한 것이다(왜냐하면 이 덕들에 따라 그것들을 가진 이들이 좋은 상태에 있게 되며, 덕들은 선한 것들을 만들어 내고 실천하게 하기 때문이다.
περὶ ἑκάστης δὲ καὶ τίς καὶ ποία χωρὶς ῥητέον), καὶ τὴν ἡδονὴν ἀγαθὸν εἶναι· πάντα γὰρ ἐφίεται τὰ ζῷα αὐτῆς τῇ φύσει· ὥστε καὶ τὰ ἡδέα καὶ τὰ καλὰ ἀνάγκη ἀγαθὰ εἶναι· τὰ μὲν γὰρ ἡδονῆς ποιητικά, τῶν δὲ καλῶν τὰ μὲν ἡδέα τὰ δὲ αὐτὰ καθʼ ἑαυτὰ αἱρετά ἐστιν.
각각의 덕이 무엇이며 어떠한 성질의 것인지에 대해서는 별도로 말해야 할 것이다). 그리고 즐거움도 선한 것이다. 왜냐하면 모든 동물들이 본성적으로 그것을 갈망하기 때문이다. 따라서 즐거운 것들과 아름다운 것들도 필연적으로 선한 것이다. 왜냐하면 전자는 즐거움을 만들어 내고, 아름다운 것들 중 어떤 것들은 즐거움을 주며 어떤 것들은 그것 자체를 위해 선택할 만한 것이기 때문이다.
ὡς δὲ καθʼ ἓν εἰπεῖν, ἀνάγκη ἀγαθὰ εἶναι τάδε. εὐδαιμονία· καὶ γὰρ καθʼ αὑτὸ αἱρετὸν καὶ αὔταρκες, καὶ ἕνεκα αὐτῆς τἆλλα αἱρούμεθα.
요약해서 말하자면, 다음과 같은 것들은 필연적으로 선한 것이다. 행복이다. 왜냐하면 행복은 그것 자체를 위해 선택할 만하고 자족적이며, 우리는 다른 모든 것들을 이것을 위해 선택하기 때문이다.
δικαιοσύνη, ἀνδρεία, σωφροσύνη, μεγαλοψυχία, μεγαλοπρέπεια, καὶ αἱ ἄλλαι αἱ τοιαῦται ἕξεις· ἀρεταὶ γὰρ ψυχῆς.
정의, 용기, 절제, 도량의 넓음, 품위 있음, 그리고 그와 같은 다른 상태들이다. 이것들은 영혼의 덕들이기 때문이다.
καὶ ὑγίεια καὶ κάλλος καὶ τὰ τοιαῦτα· ἀρεταὶ γὰρ σώματος καὶ ποιητικὰ πολλῶν, οἷον ὑγίεια καὶ ἡδονῆς καὶ τοῦ ζῆν, διὸ καὶ ἄριστον δοκεῖ εἶναι, ὅτι δύο τῶν τοῖς πολλοῖς τιμιωτάτων αἴτιόν ἐστιν, ἡδονῆς καὶ τοῦ ζῆν.
또한 건강과 아름다움 그리고 그와 같은 것들이다. 이것들은 신체의 덕들이며 많은 것들을 만들어 내기 때문이다. 예컨대 건강은 즐거움과 사는 것 둘 다를 만들어 내며, 그렇기에 가장 좋은 것으로 여겨진다. 대다수의 사람들에게 가장 귀중한 두 가지 것, 즉 즐거움과 사는 것의 원인이기 때문이다.
πλοῦτος· ἀρετὴ γὰρ κτήσεως καὶ ποιητικὸν πολλῶν.
부이다. 소유의 덕이며 많은 것들을 만들어 내기 때문이다.
φίλος καὶ φιλία· καὶ γὰρ καθʼ αὑτὸν αἱρετὸς ὁ φίλος καὶ ποιητικὸς πολλῶν.
친구와 우정이다. 친구는 그것 자체로 선택할 만하고 많은 것들을 만들어 내기 때문이다.
τιμή, δόξα· καὶ γὰρ ἡδέα καὶ ποιητικὰ πολλῶν, καὶ ἀκολουθεῖ αὐταῖς ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ τὸ ὑπάρχειν ἐφʼ οἷς τιμῶνται.
명예와 명성이다. 이것들은 즐겁고 많은 것들을 만들어 내며, 명예를 받는 이유가 되는 것들이 실제로 주어져 있음이 대개 여기에 따르기 때문이다.
δύναμις τοῦ λέγειν, τοῦ πράττειν· ποιητικὰ γὰρ πάντα τὰ τοιαῦτα ἀγαθῶν.
말하는 능력, 행동하는 능력이다. 이러한 것들은 모두 선한 것들을 만들어 내기 때문이다.
ἔτι εὐφυΐα, μνήμη, εὐμάθεια, ἀγχίνοια, πάντα τὰ τοιαῦτα· ποιητικαὶ γὰρ αὗται ἀγαθῶν αἱ δυνάμεις εἰσίν. ὁμοίως δὲ καὶ αἱ ἐπιστῆμαι πᾶσαι καὶ αἱ τέχναι. καὶ τὸ ζῆν· εἰ γὰρ μηδὲν ἄλλο ἕποιτο ἀγαθόν, καθʼ αὑτὸ αἱρετόν ἐστιν. καὶ τὸ δίκαιον· συμφέρον γάρ τι κοινῇ ἐστιν.
나아가 좋은 천품, 기억력, 배움이 빠름, 기지, 그리고 그와 같은 모든 것들이다. 왜냐하면 이 능력들은 선한 것들을 만들어 내기 때문이다. 마찬가지로 모든 학문과 기술도 그러하다. 그리고 사는 것이다. 비록 다른 아무런 선한 것이 따르지 않더라도, 그것 자체를 위해 선택할 만한 것이기 때문이다. 그리고 정의로운 것이다. 공동체에 유익한 어떤 것이기 때문이다.
- 1362a15ἐπεὶ δὲ πρόκειται τῷ συμβουλεύοντι σκοπὸς τὸ συμφέρον
종속절 ἐπεὶ δὲ...로 시작하여 긴 삽입절(βουλεύονται γὰρ...)을 거친 후, 주절 ληπτέον ἂν εἴη(가능성의 ἄν을 동반한 형용동사 비인칭 표현, "~파악해야 할 것이다")으로 결말을 맺는 문장 구조이다. 삽입절 내의 타우타는 바로 앞의 τῶν πρὸς τὸ τέλος(목적에 이르는 수단들)를 가리킨다.
- 1362a20ὅσα ὁ νοῦς ἂν ἑκάστῳ ἀποδοίη, καὶ ὅσα ὁ περὶ ἕκαστον νοῦς ἀποδίδωσιν ἑκάστῳ
병렬된 두 관계절에서 법(mood)의 차이가 중요하다. 전자는 ἄν + 희구법 과거(ἀποδοίη)를 사용하여 "보편적 지성이 부여할 법한 것"이라는 잠재적·가정적 상황을 나타낸다. 후자는 직설법 현재(ἀποδίδωσιν)를 사용하여 "각자가 가진 구체적 지성이 실제로 부여하는 것"이라는 사실적·현실적 상황을 나타내어, 보편과 특수, 이상과 현실의 대조를 보여준다.
- 1362a25ἀκολουθεῖ γὰρ τῷ μὲν τὸ μὴ ἔχειν τὸ κακὸν ἅμα, τῷ δὲ τὸ ἔχειν τὸ ἀγαθὸν ὕστερον
여격 지시 대명사 τῷ μὲν과 τῷ δὲ는 앞 문장의 τάς τε λήψεις τῶν ἀγαθῶν(선한 것들의 획득)과 τὰς τῶν κακῶν ἀποβολάς(악한 것들의 배제)를 교차 배열(chiasmus) 순서로 가리킨다. 즉, τῷ μὲν은 후자(악의 배제)를 가리키고, τῷ δὲ는 전자(선의 획득)를 가리킨다. 이는 악의 배제에는 '악을 가지지 않음'이 동시에 따르고, 선의 획득에는 '선을 가짐'이 나중에 따른다는 논리와 일치한다.
- 1362a30τὰ μὲν ὡς τὸ ὑγιαίνειν ὑγιείας
'만들어 내는 것'(ποιητικά)의 세 가지 방식 중 첫 번째를 설명한다. 관사 부사형 부정사 τὸ ὑγιαίνειν(건강한 상태에 있음 = 활동 상태)이 주어 역할을 하고, 속격 명사 ὑγιείας(건강 = 상태·덕)가 피생산물로서 ποιητικά의 지배를 받는다. 즉, 활동 자체가 그 결과로서의 상태를 직접적으로 체현하고 있는 관계임을 뜻한다.