예증과 생략삼단논법 및 수사학의 대상 영역 — 아리스토텔레스 『수사학』 1권 1.2.8–1.2.12 그리스어 원문·한국어 번역

§1.2.8

περὶ μὲν οὖν τῆς δυνάμεως αὐτῶν, καὶ πῶς ἔχουσι πρὸς ἀλλήλας, εἴρηται σχεδὸν ἱκανῶς· τῶν δὲ διὰ τοῦ δεικνύναι ἢ φαίνεσθαι δεικνύναι, καθάπερ καὶ ἐν τοῖς διαλεκτικοῖς τὸ μὲν ἐπαγωγή ἐστιν, τὸ δὲ συλλογισμός, τὸ δὲ φαινόμενος συλλογισμός, καὶ ἐνταῦθα ὁμοίως· ἔστιν γὰρ τὸ μὲν παράδειγμα ἐπαγωγή, τὸ δʼ ἐνθύμημα συλλογισμός, τὸ δὲ φαινόμενον ἐνθύμημα φαινόμενος συλλογισμός. καλῶ δʼ ἐνθύμημα μὲν ῥητορικὸν συλλογισμόν, παράδειγμα δὲ ἐπαγωγὴν ῥητορικήν. πάντες δὲ τὰς πίστεις ποιοῦνται διὰ τοῦ δεικνύναι ἢ παραδείγματα λέγοντες ἢ ἐνθυμήματα, καὶ παρὰ ταῦτα οὐδέν· ὥστʼ εἴπερ καὶ ὅλως ἀνάγκη ἢ συλλογιζόμενον ἢ ἐπάγοντα¹ δεικνύναι ὁτιοῦν (δῆλον δʼ ἡμῖν τοῦτο ἐκ τῶν Ἀναλυτικῶν), ἀναγκαῖον ἑκάτερον αὐτῶν ἑκατέρῳ τούτων τὸ αὐτὸ εἶναι.

따라서 이들[세 가지 설득 수단]의 능력과, 그것들이 서로에 대해 어떻게 관계하는지에 관해서는 거의 충분히 이야기되었다. 그러나 증명하거나 증명하는 것처럼 보임으로써 얻어지는 설득 수단들의 경우, 변증론에서 한편은 귀납이고, 다른 편은 삼단논법이며, 또 다른 편은 겉보기상의 삼단논법인 것과 마찬가지로, 여기에서도 마찬가지이다. 왜냐하면 예증은 귀납이고, 생략삼단논법은 삼단논법이며, 겉보기상의 생략삼단논법은 겉보기상의 삼단논법이기 때문이다. 나는 생략삼단논법을 수사학적 삼단논법이라 부르고, 예증을 수사학적 귀납이라 부른다. 그리고 모든 사람은 예증을 들거나 생략삼단논법을 말함으로써 증명을 통해 설득을 수행하며, 이것들 외에는 아무것도 없다. 그러므로 만약 무엇이든 증명하기 위해서는 추론하거나 귀납을 사용하거나 해야 함이 전적으로 필연적이라면(이는『분석론』으로부터 우리에게 분명하다), 이들 각각이 그것들 각각과 동일한 것임이 필연적이다.

§1.2.9

τίς δʼ ἐστὶν διαφορὰ παραδείγματος καὶ ἐνθυμήματος, φανερὸν ἐκ τῶν Τοπικῶν (ἐκεῖ γὰρ περὶ συλλογισμοῦ καὶ ἐπαγωγῆς εἴρηται πρότερον), ὅτι τὸ μὲν ἐπὶ πολλῶν καὶ ὁμοίων δείκνυσθαι ὅτι οὕτως ἔχει ἐκεῖ μὲν ἐπαγωγή ἐστιν ἐνταῦθα δὲ παράδειγμα, τὸ δὲ τινῶν ὄντων ἕτερόν τι διὰ ταῦτα συμβαίνειν παρὰ ταῦτα τῷ ταῦτα εἶναι² ἢ καθόλου ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ἐκεῖ μὲν συλλογισμὸς ἐνταῦθα δὲ ἐνθύμημα καλεῖται.

예증과 생략삼단논법의 차이가 무엇인지는 『토피카』로부터 분명하다(거기서 이미 삼단논법과 귀납에 대해 먼저 논했기 때문이다). 즉 많은 유사한 사례들에 근거하여 사정이 그러함을 증명하는 것이 저기에서는 귀납이고 여기에서는 예증이다. 반면에 어떤 것들이 존재할 때 그것들이 존재한다는 바로 그 사실 때문에 그것들 외에 다른 어떤 것이 보편적으로 혹은 대개 결과로서 생겨나는 것은 저기서는 삼단논법이라 불리고 여기서는 생략삼단논법이라 불린다.

§1.2.10

φανερὸν δὲ καὶ ὅτι ἑκάτερον ἔχει ἀγαθὸν τὸ εἶδος³ τῆς ῥητορείας· καθάπερ γὰρ καὶ ἐν τοῖς μεθοδικοῖς εἴρηται, καὶ ἐν τούτοις ὁμοίως ἔχει· εἰσὶν γὰρ αἱ μὲν παραδειγματώδεις ῥητορεῖαι αἱ δὲ ἐνθυμηματικαί, καὶ ῥήτορες ὁμοίως οἱ μὲν παραδειγματώδεις οἱ δὲ ἐνθυμηματικοί. πιθανοὶ μὲν οὖν οὐχ ἧττον οἱ λόγοι οἱ διὰ τῶν παραδειγμάτων, θορυβοῦνται δὲ μᾶλλον οἱ ἐνθυμηματικοί·

또한 이들 각각이 훌륭한 연설의 갈래를 가지고 있음도 분명하다. 왜냐하면 방법론에 관한 저술들에서도 언급되었듯이, 이들의 경우에도 마찬가지이기 때문이다. 즉 어떤 연설들은 예증 중심적이고 다른 연설들은 생략삼단논법 중심적이며, 연설가들 역시 마찬가지로 어떤 이들은 예증 중심적이고 다른 이들은 생략삼단논법 중심적이다. 예증을 통한 연설도 설득력이 못지않으나, 생략삼단논법을 사용하는 연설이 더 많은 환호를 받는다.

§1.2.11

τὴν δʼ αἰτίαν, καὶ πῶς ἑκατέρῳ χρηστέον, ἐροῦμεν ὕστερον· νῦν δὲ περὶ αὐτῶν τούτων μᾶλλον διορίσωμεν καθαρῶς. ἐπεὶ γὰρ τὸ πιθανὸν τινὶ πιθανόν ἐστι, καὶ τὸ μὲν εὐθὺς ὑπάρχει διʼ αὑτὸ πιθανὸν καὶ πιστὸν τὸ δὲ τῷ δείκνυσθαι δοκεῖν διὰ τοιούτων, οὐδεμία δὲ τέχνη σκοπεῖ τὸ καθʼ ἕκαστον, οἷον ἡ ἰατρικὴ τί Σωκράτει τὸ ὑγιεινόν ἐστιν ἢ Καλλίᾳ, ἀλλὰ τί τῷ τοιῷδε ἢ τοῖς τοιοῖσδε (τοῦτο γὰρ ἔντεχνον, τὸ δὲ καθʼ ἕκαστον ἄπειρον καὶ οὐκ ἐπιστητόν), οὐδὲ ἡ ῥητορικὴ τὸ καθʼ ἕκαστον ἔνδοξον θεωρήσει, οἷον Σωκράτει ἢ Ἱππίᾳ, ἀλλὰ τὸ τοιοισδί, καθάπερ καὶ ἡ διαλεκτική. καὶ γὰρ ἐκείνη συλλογίζεται οὐκ ἐξ ὧν ἔτυχεν (φαίνεται γὰρ ἄττα καὶ τοῖς παραληροῦσιν), ἀλλʼ ἐκείνη μὲν ἐκ τῶν λόγου δεομένων, ἡ δὲ ῥητορικὴ ἐκ τῶν ἤδη βουλεύεσθαι εἰωθότων.

그 원인과 각각을 어떻게 사용해야 하는가에 대해서는 나중에 말할 것이다. 지금은 이들 자체에 대해 더 명확하게 규정하기로 하자. 왜냐하면 설득력 있는 것이란 누군가에게 설득력 있는 것이며, 어떤 것은 그 자체에 의해 즉각 설득력 있고 신뢰할 만한 반면, 다른 것은 그러한 것들을 통해 증명되는 것처럼 보임으로써 그렇게 되기 때문이다. 또한 어떤 기술도 개별적인 것을 고찰하지 않으며, 예컨대 의학은 소크라테스나 칼리아스에게 무엇이 건강에 좋은지가 아니라 이러이러한 유형의 사람이나 사람들에게 무엇이 건강에 좋은지를 고찰하듯이(이것이야말로 기술적인 것이며, 개별적인 것은 무한하여 학문의 대상이 될 수 없기 때문이다), 수사학 역시 소크라테스나 히피아스에게 개별적인 통념을 관찰하는 것이 아니라, 이러이러한 유형의 사람들에게 통념이 되는 것을 관찰할 것이다. 이는 변증론도 마찬가지이다. 왜냐하면 변증론 역시 무작위의 것들로부터 추론하는 것이 아니라(헛소리를 하는 사람들에게도 어떤 것들은 그렇게 보이기 때문이다) 논의를 필요로 하는 것들로부터 추론하는 반면, 수사학은 이미 숙고하기로 습관이 되어 있는 것들로부터 추론하기 때문이다.

§1.2.12

ἔστιν δὲ τὸ ἔργον αὐτῆς περί τε τοιούτων περὶ ὧν βουλευόμεθα καὶ τέχνας μὴ ἔχομεν, καὶ ἐν τοῖς τοιούτοις ἀκροαταῖς⁴ οἳ οὐ δύνανται διὰ πολλῶν συνορᾶν οὐδὲ λογίζεσθαι πόρρωθεν. βουλευόμεθα δὲ περὶ τῶν φαινομένων ἐνδέχεσθαι ἀμφοτέρως ἔχειν· περὶ γὰρ τῶν ἀδυνάτων ἄλλως ἢ γενέσθαι ἢ ἔσεσθαι ἢ ἔχειν οὐδεὶς βουλεύεται οὕτως ὑπολαμβάνων· οὐδὲν γὰρ πλέον.

그리고 수사학의 과업은, 우리가 숙고하되 그에 대한 기술은 가지고 있지 않은 그러한 것들에 관한 것이며, 또한 많은 단계를 거쳐 한꺼번에 파악하지 못하고 멀리서부터 추론해 나가지 못하는 그러한 청중 앞에서 행해지는 것이다. 그런데 우리는 두 가지 방식으로 다 될 수 있는 것처럼 보이는 것들에 관해 숙고한다. 왜냐하면 달리 일어나거나, 일어날 예정이거나, 존재할 수 없는 불가능한 것들에 대해서는, 그렇게 생각하는 한 아무도 숙고하지 않기 때문이다. 그래야 아무런 소용이 없기 때문이다.

구문 주해4건

1356b8συλλογιζόμενον ἢ ἐπάγοντα
대격 단수 남성 분사들. 부정사 δεικνύναι(증명하다)의 생략된 일반적인 주어(예: [τινά])에 일치한다.
1356b16τὸ δὲ τινῶν ὄντων ἕτερόν τι διὰ ταῦτα συμβαίνειν παρὰ ταῦτα τῷ ταῦτα εἶναι
삼단논법의 정의 구절. τινῶν ὄντων은 독립 속격("어떤 것들이 존재할 때")이고, τῷ ταῦτα εἶναι는 원인을 나타내는 관사 결합 부정사의 여격("그것들이 존재한다는 바로 그 사실 때문에")이며, παρὰ ταῦτα("그것들 외에")는 결론(ἕτερόν τι)이 전제들과 다름을 강조한다.
1356b15ἀγαθὸν τὸ εἶδος
형용사 ἀγαθόν이 관사 τὸ 앞에 놓여 서술적 위치에 있다. 서술적으로 해석되거나("각각이 수사학의 갈래를 훌륭한 것으로서 가진다") 명사구를 수식하는 것("각각이 훌륭한 수사학의 갈래를 가진다")으로 모두 해석 가능하다.
1357a1περί τε τοιούτων... καὶ ἐν τοῖς τοιούτοις ἀκροαταῖς
접속사 τε... καί가 대상(숙고 사안)을 나타내는 περί구와 상황(대화 상대인 청중)을 나타내는 ἐν구라는 비대칭적 전치사구를 병렬하며, 수사학의 과업(ἔργον)이 이 두 가지 측면 모두에 의해 규정됨을 보여준다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 번역문 1건

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