기술 외적 설득 수단으로서의 법률과 증인 활용 — 아리스토텔레스 『수사학』 1권 1.15.1–1.15.14 그리스어 원문·한국어 번역

§1.15.1

περὶ δὲ τῶν ἀτέχνων καλουμένων πίστεων ἐχόμενόν ἐστι τῶν εἰρημένων¹ ἐπιδραμεῖν· ἴδιαι γὰρ αὗται τῶν δικανικῶν.

소위 기술 외적 설득 수단들에 대해 지금까지 말한 것에 이어서 간략히 살펴보는 것이 다음 과제이다. 왜냐하면 이것들은 법정 변론에 고유한 것이기 때문이다.

§1.15.2

εἰσὶν δὲ πέντε τὸν ἀριθμόν, νόμοι, μάρτυρες, συνθῆκαι, βάσανοι, ὅρκοι.

그것들은 수로 보아 다섯 가지인데, 법률, 증인, 계약, 고문, 선서이다.

§1.15.3

πρῶτον μὲν οὖν περὶ νόμων εἴπωμεν, πῶς χρηστέον καὶ προτρέποντα καὶ ἀποτρέποντα καὶ κατηγοροῦντα καὶ ἀπολογούμενον.

그러므로 먼저 법률에 대해, 권장할 때나 만류할 때, 그리고 고발할 때나 변론할 때 어떻게 그것을 사용해야 하는지 말해 보자.

§1.15.4

φανερὸν γὰρ ὅτι, ἐὰν μὲν ἐναντίος ᾖ ὁ γεγραμμένος τῷ πράγματι, τῷ κοινῷ χρηστέον καὶ τοῖς ἐπιεικεστέροις καὶ δικαιοτέροις.

만일 성문화된 법이 사건에 불리하다면, 공동의 법과 더 공정하고 정의로운 주장을 사용해야 함이 분명하기 때문이다.

§1.15.5

καὶ ὅτι τὸ γνώμῃ τῇ ἀρίστῃ² τοῦτʼ ἐστίν, τὸ μὴ παντελῶς χρῆσθαι τοῖς γεγραμμένοις.

그리고 "가장 훌륭한 판단에 따라" 판결하겠다는 선서의 의미는 성문화된 법률을 전적으로 따르지는 않겠다는 뜻이라는 점도 분명하다.

§1.15.6

καὶ ὅτι τὸ μὲν ἐπιεικὲς ἀεὶ μένει καὶ οὐδέποτε μεταβάλλει, οὐδʼ ὁ κοινός (κατὰ φύσιν γάρ ἐστιν), οἱ δὲ γεγραμμένοι πολλάκις, ὅθεν εἴρηται τὰ ἐν τῇ Σοφοκλέους Ἀντιγόνῃ· ἀπολογεῖται γὰρ ὅτι ἔθαψε παρὰ τὸν τοῦ Κρέοντος νόμον, ἀλλʼ οὐ παρὰ τὸν ἄγραφον, "οὐ γάρ τι νῦν γε κἀχθές, ἀλλʼ ἀεί ποτε ταῦτʼ οὖν ἐγὼ οὐκ ἔμελλον ἀνδρὸς οὐδενός."

그리고 공정한 것은 언제나 머물러 있고 결코 변하지 않으며, 공동의 법 역시 그러하지만(그것은 자연에 따르는 것이기 때문이다), 성문의 법들은 종종 변한다는 점이다. 그렇기에 소포클레스의 『안티고네』에 나오는 구절들이 언급된다. 그녀는 크레온의 법에는 반하지만 불문의 법에는 반하지 않게 시신을 매장했다고 변론한다. "이것은 오늘이나 어제 시작된 것이 아니라 영원히 존재하는 것이니. 그러니 나는 어떤 사람의 오만함이 두려워 신들의 벌을 받을 수는 없었다."

§1.15.7

καὶ ὅτι τὸ δίκαιόν ἐστιν ἀληθές τε καὶ συμφέρον, ἀλλʼ οὐ τὸ δοκοῦν, ὥστʼ οὐ νόμος ὁ γεγραμμένος· οὐ γὰρ ποιεῖ τὸ ἔργον τὸ τοῦ νόμου. καὶ ὅτι ὥσπερ ἀργυρογνώμων ὁ κριτής ἐστιν, ὅπως διακρίνῃ τὸ κίβδηλον δίκαιον καὶ τὸ ἀληθές.

그리고 정의로운 것은 참되고 유익한 것이지, 그렇게 보이는 것이 아니므로, 성문화된 법률은 진정한 법률이 아니라는 점이다. 왜냐하면 그것은 법률로서의 제 역할을 다하지 못하기 때문이다. 또한 재판관은 마치 은전 감정사와 같아서, 모조품인 정의와 진짜 정의를 구별해내야 한다는 점이다.

§1.15.8

καὶ ὅτι βελτίονος ἀνδρὸς τὸ τοῖς ἀγράφοις ἢ τοῖς γεγραμμένοις χρῆσθαι καὶ ἐμμένειν.

또한 성문의 법보다는 불문의 법을 따르고 고수하는 것이 더 훌륭한 사람의 특징이라는 점이다.

§1.15.9

καὶ εἴ που ἐναντίος νόμῳ εὐδοκιμοῦντι ἢ καὶ αὐτὸς αὑτῷ, οἷον ἐνίοτε ὁ μὲν κελεύει κύρια εἶναι ἅττʼ ἂν συνθῶνται, ὁ δʼ ἀπαγορεύει μὴ συντίθεσθαι παρὰ τὸν νόμον.

또한 만일 어떤 법이 훌륭한 평판을 얻고 있는 다른 법과 모순되거나 심지어 자기 자신과도 모순되는 경우이다. 예컨대 어떤 법은 합의한 것은 무엇이든 효력을 가진다고 규정하는 반면, 다른 법은 법에 어긋나는 합의를 맺는 것을 금지하는 경우와 같다.

§1.15.10

καὶ εἰ ἀμφίβολος, ὥστε στρέφειν καὶ ὁρᾶν ἐπὶ ποτέραν ἀγωγὴν ἢ τὸ δίκαιον ἐφαρμόσει ἢ τὸ συμφέρον, εἶτα τούτῳ χρῆσθαι.

그리고 만일 법이 모호하다면, 이를 이리저리 돌려보며 정의나 유익함 중 어느 편이 그 법에 부합하는지 살펴본 뒤, 그것을 사용해야 한다는 점이다.

§1.15.11

καὶ εἰ τὰ μὲν πράγματα ἐφʼ οἷς ἐτέθη ὁ νόμος μηκέτι μένει, ὁ δὲ νόμος, πειρατέον τοῦτο δηλοῦν καὶ μάχεσθαι ταύτῃ πρὸς τὸν νόμον.

또한 만일 그 법이 제정되었던 당시의 상황이 더 이상 남아있지 않음에도 그 법 자체는 여전히 존재한다면, 이 점을 분명히 밝히고 이를 통해 법에 맞서 싸우도록 노력해야 한다는 점이다.

§1.15.12

ἐὰν δὲ ὁ γεγραμμένος ᾖ πρὸς τὸ πρᾶγμα, τό τε γνώμῃ τῇ ἀρίστῃ λεκτέον ὅτι οὐ τοῦ παρὰ τὸν νόμον ἕνεκα δικάζειν ἐστίν,³ ἀλλʼ ἵνα, ἐὰν ἀγνοήσῃ τί λέγει ὁ νόμος, μὴ ἐπιορκῇ. καὶ ὅτι οὐ τὸ ἁπλῶς ἀγαθὸν αἱρεῖται οὐδείς, ἀλλὰ τὸ αὑτῷ. καὶ ὅτι οὐδὲν διαφέρει ἢ μὴ κεῖσθαι ἢ μὴ χρῆσθαι. καὶ ὅτι ἐν ταῖς ἄλλαις τέχναις οὐ λυσιτελεῖ παρασοφίζεσθαι τὸν ἰατρόν· οὐ γὰρ τοσοῦτο βλάπτει ἡ ἁμαρτία τοῦ ἰατροῦ ὅσον τὸ ἐθίζεσθαι ἀπειθεῖν τῷ ἄρχοντι. καὶ ὅτι τὸ τῶν νόμων σοφώτερον ζητεῖν εἶναι,⁴ τοῦτʼ ἐστὶν ὃ ἐν τοῖς ἐπαινουμένοις νόμοις ἀπαγορεύεται. καὶ περὶ μὲν τῶν νόμων οὕτως διωρίσθω·

반면 성문의 법이 사건에 부합하는 경우에는, "가장 훌륭한 판단에 따라" 판결하겠다는 선서에 대해, 그것이 법에 위배되는 판결을 내리기 위함이 아니라, 법이 말하고자 하는 바를 알지 못할 때 선서 위반을 하지 않도록 하기 위함이라고 말해야 한다. 그리고 누구도 절대적인 선을 선택하지 않으며, 자신에게 좋은 것을 선택한다는 점이다. 또한 법이 제정되지 않은 것이나, 제정되었어도 사용되지 않는 것이나 아무런 차이가 없다는 점이다. 그리고 다른 기술들에 있어서 의사보다 더 똑똑한 체하는 것은 이롭지 못하다는 점이다. 왜냐하면 의사의 실수가 가져오는 해악은 지배자에게 불복종하는 버릇을 들이는 것만큼 크지 않기 때문이다. 또한 법률보다 더 현명해지려고 애쓰는 것, 바로 이것이 찬사받는 법률들에서 금지되어 있는 일이라는 점이다. 법률에 관해서는 이와 같이 규정해 두도록 하자.

§1.15.13

περὶ δὲ μαρτύρων, μάρτυρές εἰσιν διττοί, οἱ μὲν παλαιοὶ οἱ δὲ πρόσφατοι, καὶ τούτων οἱ μὲν μετέχοντες τοῦ κινδύνου οἱ δʼ ἐκτός. λέγω δὲ παλαιοὺς μὲν τούς τε ποιητὰς καὶ ὅσων ἄλλων γνωρίμων εἰσὶν κρίσεις φανεραί,⁵ οἷον Ἀθηναῖοι Ὁμήρῳ μάρτυρι ἐχρήσαντο περὶ Σαλαμῖνος, καὶ Τενέδιοι ἔναγχος Περιάνδρῳ τῷ Κορινθίῳ πρὸς Σιγειεῖς, καὶ Κλεοφῶν κατὰ Κριτίου τοῖς Σόλωνος ἐλεγείοις ἐχρήσατο, λέγων ὅτι πάλαι ἀσελγὴς ἡ οἰκία· οὐ γὰρ ἄν ποτε ἐποίησε Σόλων "εἰπεῖν μοι Κριτίᾳ πυρρότριχι πατρὸς ἀκούειν."

다음으로 증인에 대해 말하자면, 증인에는 두 종류가 있는데, 옛 증인과 최근의 증인이 있으며, 이들 중에는 재판의 위험을 공유하는 자들과 그 위험 밖에 있는 자들이 있다. 내가 옛 증인이라 부르는 것은 시인들과 그 결판이 널리 알려진 다른 저명인사들이다. 예컨대 아테나이인들은 살라미스 섬을 두고 호메로스를 증인으로 삼았고, 테네도스인들은 최근 시게이온인들과의 분쟁에서 코린토스의 페리안드로스를 증인으로 삼았으며, 클레오폰은 크리티아스를 고발하면서 솔론의 비가들을 이용해 그의 집안이 오래전부터 방탕했다고 주장했다. 그렇지 않았다면 솔론이 결코 다음과 같이 노래하지 않았을 것이기 때문이다. "붉은 머리의 크리티아스에게 내 말을 전하여라, 그의 아버지의 말을 들으라고."

§1.15.14

περὶ μὲν οὖν τῶν γενομένων οἱ τοιοῦτοι μάρτυρες, περὶ δὲ τῶν ἐσομένων καὶ οἱ χρησμολόγοι, οἷον Θεμιστοκλῆς ὅτι ναυμαχητέον, τὸ ξύλινον τεῖχος λέγων. ἔτι καὶ αἱ παροιμίαι, ὥσπερ εἴρηται, μαρτύριά εἰσιν, οἷον εἴ τις συμβουλεύει μὴ ποιεῖσθαι φίλον γέροντα, τούτῳ μαρτυρεῖ ἡ παροιμία, "μήποτʼ εὖ ἔρδειν γέροντα," καὶ τὸ τοὺς υἱοὺς ἀναιρεῖν ὧν καὶ τοὺς πατέρας, "νήπιος ὃς πατέρα κτείνας υἱοὺς καταλείπει."

그러므로 이미 일어난 일들에 대해서는 이와 같은 이들이 증인이 되지만, 앞으로 일어날 일들에 대해서는 예언가들도 증인이 된다. 예컨대 테미스토클레스는 '나무 장벽'을 언급하며 해전을 치러야 한다고 주장했다. 게다가 속담 역시 이미 말한 바와 같이 증거가 되는데, 예컨대 만일 어떤 사람이 늙은이를 친구로 삼지 말라고 권한다면 다음과 같은 속담이 이를 증언해 준다. "늙은이에게 결코 은혜를 베풀지 말라" 또한 아버지를 죽인 자들의 아들들까지 제거하라는 다음의 속담도 그러하다. "아버지를 죽이고서 자식들을 남겨두는 자는 어리석도다."

구문 주해5건

1375aἐχόμενόν ἐστι τῶν εἰρημένων
중성 단수 형용사(혹은 분사)인 ἐχόμενον이 속격 τῶν εἰρημένων을 지배하며, 앞서 말한 내용에 밀접하게 이어짐("지금까지 언급된 것들에 이어서")을 나타낸다.
1375a25γνώμῃ τῇ ἀρίστῃ
아테나이 재판관의 선서 정형구(여격)인 γνώμῃ τῇ ἀρίστῃ("가장 훌륭한 판단에 따라")가 관사 τὸ에 의해 전체로서 명사화되어 주어로 기능하고 있다.
1375b15οὐ τοῦ παρὰ τὸν νόμον ἕνεκα δικάζειν ἐστίν
전치사 ἕνεκα가 관사를 동반한 부정사의 속격형 τοῦ δικάζειν("판결을 내리는 것")을 지배한다. 부정어 οὐ는 ἕνεκα구 전체를 부정하여 "~하기 위해 재판을 하는 것이 아니다"라는 목적의 부정을 나타낸다.
1375b20τὸ τῶν νόμων σοφώτερον ζητεῖν εἶναι
관사 τὸ가 부정사 ζητεῖν εἶναι("~이 되려고 노력하는 것")가 이끄는 구 전체를 명사화하고 있다. 비교급 형용사 σοφώτερον은 비교의 속격 τῶν νόμων을 동반하여 부정사의 보어 역할을 하며, "법률보다 더 현명해지려고 노력하는 것"을 의미한다.
1375b25ὅσων ἄλλων γνωρίμων εἰσὶν κρίσεις φανεραί
관계대명사 ὅσων은 선행사인 ἄλλων γνωρίμων의 속격(주절의 παλαιοὺς와 병치 관계에 있음)에 이끌려 격 일치(attraction)를 일으켰다. 관계절의 실제 주어는 κρίσεις이다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg038.humanitext-grc2:1.15.1-1.15.14