행위의 일곱 원인 정의와 선 및 쾌락의 지향 — 아리스토텔레스 『수사학』 1권 1.10.10–1.10.19 그리스어 원문·한국어 번역

§1.10.10

συμβαίνει μέντοι ταῖς μὲν τοιαύταις ἕξεσι τὰ τοιαῦτα ἀκολουθεῖν, ταῖς δὲ τοιαῖσδε τὰ τοιάδε· εὐθὺς γὰρ ἴσως τῷ μὲν σώφρονι διὰ τὸ σώφρονα εἶναι δόξαι τε καὶ ἐπιθυμίαι χρησταὶ ἐπακολουθοῦσι¹ περὶ τῶν ἡδέων, τῷ δʼ ἀκολάστῳ αἱ ἐναντίαι περὶ τῶν αὐτῶν τούτων·

그러나 이러한 상태에는 이러한 일이 따르고, 저러한 상태에는 저러한 일이 따르는 법이다. 예를 들어 당장 아마도, 절제하는 사람에게는 절제한다는 바로 그 사실 때문에 쾌락에 관하여 훌륭한 의견과 욕망이 따르며, 무절제한 사람에게는 바로 이 동일한 대상들에 관하여 그 반대의 것들이 따르기 때문이다.

§1.10.11

διὸ τὰς μὲν τοιαύτας διαιρέσεις ἐατέον, σκεπτέον δὲ ποῖα ποίοις εἴωθεν ἕπεσθαι· εἰ μὲν γὰρ λευκὸς ἢ μέλας, ἢ μέγας ἢ μικρός, οὐδὲν τέτακται τῶν τοιούτων ἀκολουθεῖν, εἰ δὲ νέος ἢ πρεσβύτης, ἢ δίκαιος ἢ ἄδικος, ἤδη διαφέρει· καὶ ὅλως ὅσα τῶν συμβαινόντων ποιεῖ διαφέρειν τὰ ἤθη τῶν ἀνθρώπων,² οἷον πλουτεῖν δοκῶν ἑαυτῷ ἢ πένεσθαι διοίσει τι, καὶ εὐτυχεῖν ἢ ἀτυχεῖν. ταῦτα μὲν οὖν ὕστερον ἐροῦμεν, νῦν δὲ περὶ τῶν λοιπῶν εἴπωμεν πρῶτον.

그러므로 이러한 분류는 제쳐두고, 어떤 것이 어떤 것에 따르는 것이 상례인지 검토해야 한다. 왜냐하면 하얗거나 검거나, 혹은 크거나 작거나 한 경우에는 그러한 일들이 따르도록 정해진 바가 전혀 없지만, 젊거나 늙었거나, 혹은 의롭거나 불의하다면 이미 차이가 생기기 때문이다. 그리고 대체로 인간의 성품에 차이를 만드는 부수적인 상황의 모든 것들이 그러하며, 예컨대 스스로 부유하다고 생각하는지 가난하다고 생각하는지 도 어떤 차이를 만들 것이고, 행운을 누리는지 불운을 겪는지도 그러할 것이다. 이 일들에 대해서는 나중에 말하기로 하고, 지금은 우선 남은 일들에 대해 말해보자.

§1.10.12

ἔστι δʼ ἀπὸ τύχης μὲν τὰ τοιαῦτα γιγνόμενα, ὅσων ἥ τε αἰτία ἀόριστος καὶ μὴ ἕνεκά του γίγνεται καὶ μήτε ἀεὶ μήτε ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ μήτε τεταγμένως (δῆλον δʼ ἐκ τοῦ ὁρισμοῦ τῆς τύχης περὶ τούτων), φύσει δὲ ὅσων ἥ τʼ αἰτία ἐν αὐτοῖς καὶ τεταγμένη· ἢ γὰρ ἀεὶ ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ὡσαύτως ἀποβαίνει. τὰ γὰρ παρὰ φύσιν οὐδὲν δεῖ ἀκριβολογεῖσθαι πότερα κατὰ φύσιν ἤ τινα ἄλλην αἰτίαν γίγνεται·

그런데 우연에 의해 생기는 일이란 다음과 같은 것이다. 즉 그것들의 원인이 불확정적이고, 어떤 목적을 위해 생기는 것이 아니며, 항상 일어나지도 않고 대개 일어나지도 않으며 규칙적으로 일어나지도 않는 모든 것이다. (이 일들에 관해서는 우연의 정의로부터 분명해진다.) 반면에 자연에 의한 일이란 그 원인이 그것들 자체 안에 있고 규칙적인 것들이다. 왜냐하면 그것들은 항상 일어나거나 혹은 대개 마찬가지 방식으로 결과가 나타나기 때문이다. 자연에 반하는 일들에 대해서는, 그것들이 자연에 따른 것인지 아니면 다른 어떤 원인 때문에 생기는 것인지 엄밀하게 따질 필요가 전혀 없다.

§1.10.14

δόξειε δʼ ἂν καὶ ἡ τύχη αἰτία εἶναι τῶν τοιούτων. βίᾳ δὲ ὅσα παρʼ ἐπιθυμίαν ἢ τοὺς λογισμοὺς γίγνεται αὐτῶν τῶν πραττόντων.

그러한 일들에 대해서는 우연 역시 원인인 것처럼 보일 수 있을 것이다. 한편 강제에 의한 일이란 행위자 자신의 욕망이나 이성적 판단에 반하여 생기는 모든 것이다.

§1.10.15

ἔθει δὲ ὅσα διὰ τὸ πολλάκις πεποιηκέναι ποιοῦσιν.

습관에 의한 일이란 그것을 여러 번 행했다는 이유로 행하는 모든 것이다.

§1.10.16

διὰ λογισμὸν δὲ τὰ δοκοῦντα συμφέρειν ἐκ τῶν εἰρημένων ἀγαθῶν ἢ ὡς τέλος ἢ ὡς πρὸς τὸ τέλος, ὅταν διὰ τὸ συμφέρειν πράττηται· ἔνια γὰρ καὶ οἱ ἀκόλαστοι συμφέροντα πράττουσιν, ἀλλʼ οὐ διὰ τὸ συμφέρειν ἀλλὰ διʼ ἡδονήν. διὰ θυμὸν δὲ καὶ ὀργὴν τὰ τιμωρητικά.

이성에 의한 일이란 앞에서 언급한 좋은 것들 중에서 목적 자체로서나 혹은 목적을 위한 수단으로서 유익하다고 여겨지는 것들로, 그것이 유익하다는 이유로 행해질 때의 일이다. 왜냐하면 무절제한 이들도 때로는 유익한 일을 행하지만, 유익하다는 이유가 아니라 쾌락 때문에 행하기 때문이다. 분노와 화에 의한 일이란 보복적인 행위들이다.

§1.10.17

διαφέρει δὲ τιμωρία καὶ κόλασις· ἡ μὲν γὰρ κόλασις τοῦ πάσχοντος ἕνεκά ἐστιν, ἡ δὲ τιμωρία τοῦ ποιοῦντος, ἵνα πληρωθῇ.

보복과 징벌은 다르다. 징벌은 고통을 받는 자를 위한 것이지만, 보복은 행하는 자가 충족을 얻기 위한 것이기 때문이다.

§1.10.18

τί μὲν οὖν ἐστιν ἡ ὀργή, δῆλον ἔσται ἐν τοῖς περὶ τῶν παθῶν. διʼ ἐπιθυμίαν δὲ πράττεται ὅσα φαίνεται ἡδέα. ἔστιν δὲ καὶ τὸ σύνηθες καὶ τὸ ἐθιστὸν ἐν τοῖς ἡδέσιν· πολλὰ γὰρ καὶ τῶν φύσει μὴ ἡδέων, ὅταν συνεθισθῶσιν, ἡδέως ποιοῦσιν· ὥστε συλλαβόντι εἰπεῖν, ὅσα διʼ αὑτοὺς πράττουσιν ἅπαντʼ ἐστὶν ἢ ἀγαθὰ ἢ φαινόμενα ἀγαθά, ἢ ἡδέα ἢ φαινόμενα ἡδέα. ἐπεὶ δʼ ὅσα διʼ αὑτοὺς ἑκόντες πράττουσιν, οὐχ ἑκόντες δὲ ὅσα μὴ διʼ αὑτούς, πάντʼ ἂν εἴη ὅσα ἑκόντες πράττουσιν ἢ ἀγαθὰ ἢ φαινόμενα ἀγαθά, ἢ ἡδέα ἢ φαινόμενα ἡδέα· τίθημι γὰρ καὶ τὴν τῶν κακῶν ἢ φαινομένων κακῶν ἢ ἀπαλλαγὴν ἢ ἀντὶ μείζονος ἐλάττονος μετάληψιν³ ἐν τοῖς ἀγαθοῖς (αἱρετὰ γάρ πως), καὶ τὴν τῶν λυπηρῶν ἢ φαινομένων λυπηρῶν ἢ ἀπαλλαγὴν ἢ μετάληψιν ἀντὶ μειζόνων ἐλαττόνων ἐν τοῖς ἡδέσιν ὡσαύτως. ληπτέον ἄρα τὰ συμφέροντα καὶ τὰ ἡδέα, πόσα καὶ ποῖα.

분노가 무엇인지는 감정에 관한 부분에서 분명해질 것이다. 한편 욕망에 의한 일이란 즐겁게 여겨지는 모든 것이다. 또한 익숙한 것과 길든 것도 즐거운 것들 안에 포함된다. 왜냐하면 본성상 즐겁지 않은 많은 것도 습관이 들면 즐겁게 행하기 때문이다. 따라서 요약해서 말하자면, 자기 자신에 의해 행하는 모든 것은 좋은 것이거나 좋은 것으로 여겨지는 것이거나, 또는 즐거운 것이거나 즐거운 것으로 여겨지는 것이다. 그리고 자기 자신에 의해 행하는 모든 것은 자발적으로 행하는 것이고, 자기 자신에 의하지 않는 것은 비자발적으로 행하는 것이므로, 자발적으로 행하는 모든 것은 좋은 것이거나 좋은 것으로 여겨지는 것이거나, 또는 즐거운 것이거나 즐거운 것으로 여겨지는 것일 것이다. 왜냐하면 나쁜 것 또는 나쁜 것으로 여겨지는 것의 회피나, 더 큰 나쁜 것 대신 더 작은 나쁜 것으로 바꾸는 것도 나는 좋은 것들 안에 두기 때문이며(그것들은 어떤 면에서 선택할 만하기 때문이다), 고통스러운 것 또는 고통스러운 것으로 여겨지는 것의 회피나, 더 큰 고통 대신 더 작은 고통으로 바꾸는 것도 마찬가지로 즐거운 것들 안에 두기 때문이다. 그러므로 유익한 것들과 즐거운 것들이 얼마나 많고 어떤 종류가 있는지 파악해야 한다.

§1.10.19

περὶ μὲν οὖν τοῦ συμφέροντος ἐν τοῖς συμβουλευτικοῖς εἴρηται πρότερον, περὶ δὲ τοῦ ἡδέος εἴπωμεν νῦν. δεῖ δὲ νομίζειν ἱκανοὺς εἶναι τοὺς ὅρους ἐὰν ὦσι περὶ ἑκάστου μήτε ἀσαφεῖς μήτε ἀκριβεῖς.

그리하여 유익한 것에 관해서는 심의용 변론 부분에서 이전에 언급되었으니, 즐거운 것에 관해서는 이제 말해 보자. 그리고 각각에 대한 정의가 모호하지도 않고 너무 정밀하지도 않다면 충분한 것으로 여겨야 한다.

구문 주해3건

1369a20τῷ μὲν σώφρονι διὰ τὸ σώφρονα εἶναι δόξαι τε καὶ ἐπιθυμίαι χρησταὶ ἐπακολουθοῦσι
여격인 τῷ μὲν σώφρονι는 문장 끝에 오는 동사 ἐπακολουθοῦσι의 지배를 받는다. 원인을 나타내는 관사 결합 부정사 구문 διὰ τὸ εἶναι 안에서 대격 σώφρονα는 부정사의 주어 역할을 하며, 여격 σώφρονι와 지시 대상이 일치하지만 부정사의 주어로서 대격으로 취해졌다.
1369a25ὅσα τῶν συμβαινόντων ποιεῖ διαφέρειν τὰ ἤθη τῶν ἀνθρώπων
관계대명사 ὅσα는 중성 복수 주격으로, 동사 ποιεῖ의 주어이다. 중성 복수 주어에 대해 동사가 단수형(ποιεῖ)을 취하는 문법 규칙에 따른 것이다. τῶν συμβαινόντων(부수적인 상황)은 ὅσα에 걸리는 부분속격이다.
1369b20ἀντὶ μείζονος ἐλάττονος μετάληψιν
명사 μετάληψις(교환, 대신 취함)는 속격을 지배한다. 앞뒤 문맥상 '악(κακόν)' 또는 '고통(λυπηρόν)'이 비교급 형용사 μείζονος와 ἐλάττονος 뒤에 생략되어 있어서, '더 큰 [악/고통] 대신 더 작은 [악/고통]을 취함'을 의미한다. 전치사 ἀντί는 μείζονος를 지배하며, ἐλάττονος는 μετάληψιν의 목적격적 속격 역할을 한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg038.humanitext-grc2:1.10.10-1.10.19