- 저본
- Aristotle. Aristotelis Politica. Ross, William David, editor. Oxford: Clarendon Press, 1957 (printing).
- 번역
- AI 생성(gemini-3.5-flash) — 기계 번역으로 오류가 있을 수 있습니다
- 언어
- 日本語 · English · 简体中文 · 한국어
- CTS URN
- urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg035.humanitext-grc2:8.1338a
- 출력
- Humanitext Reader · reader.humanitext.ai · 2026-10-31
아리스토텔레스는 여가를 보내는 것(행복)이 인간의 진정한 목적이며, 음악은 실용성이나 체력 단련을 위해서가 아니라 자유인들의 고상한 여가 소일(디아고게)을 위해 교육되어야 함을 논하고, 나아가 읽고 쓰기나 도화 같은 실용적 과목들 역시 단순한 유용성을 넘어서는 넓은 교육적 의의를 지님을 지적한다.
τὸ δὲ σχολάζειν ἔχειν αὐτὸ δοκεῖ1 τὴν ἡδονὴν καὶ τὴν εὐδαιμονίαν καὶ τὸ ζῆν μακαρίως. τοῦτο δʼ οὐ τοῖς ἀσχολοῦσιν ὑπάρχει ἀλλὰ τοῖς σχολάζουσιν· ὁ μὲν γὰρ ἀσχολῶν ἕνεκα τινος ἀσχολεῖ τέλους ὡς οὐχ ὑπάρχοντος,2 ἡ δʼ εὐδαιμονία τέλος ἐστίν, ἣν οὐ μετὰ λύπης ἀλλὰ μεθʼ ἡδονῆς οἴονται πάντες εἶναι. ταύτην μέντοι τὴν ἡδονὴν οὐκέτι τὴν αὐτὴν τιθέασιν, ἀλλὰ καθʼ ἑαυτοὺς ἕκαστος καὶ τὴν ἕξιν τὴν αὑτῶν, ὁ δʼ ἄριστος τὴν ἀρίστην καὶ τὴν ἀπὸ τῶν καλλίστων. ὥστε φανερὸν ὅτι δεῖ καὶ πρὸς τὴν ἐν τῇ διαγωγῇ μανθάνειν ἄττα καὶ παιδεύεσθαι, καὶ ταῦτα μὲν τὰ παιδεύματα καὶ ταύτας τὰς μαθήσεις ἑαυτῶν εἶναι χάριν, τὰς δὲ πρὸς τὴν ἀσχολίαν ὡς ἀναγκαίας καὶ χάριν ἄλλων. διὸ καὶ τὴν μουσικὴν οἱ πρότερον εἰς παιδείαν ἔταξαν οὐχ ὡς ἀναγκαῖον (oὐδὲν γὰρ ἔχει τοιοῦτον), οὐδʼ ὡς χρήσιμον (ὥσπερ τὰ γράμματα πρὸς χρηματισμὸν καὶ πρὸς οἰκονομίαν καὶ πρὸς μάθησιν καὶ πρὸς πολιτικὰς πράξεις πολλάς, δοκεῖ δὲ καὶ γραφικὴ χρήσιμος εἶναι πρὸς τὸ κρίνειν τὰ τῶν τεχνιτῶν ἔργα κάλλιον), οὐδʼ αὖ καθάπερ ἡ γυμναστικὴ πρὸς ὑγίειαν καὶ ἀλκήν (οὐδέτερον γὰρ τούτων ὁρῶμεν γιγνόμενον ἐκ τῆς μουσικῆς)· λείπεται τοίνυν πρὸς τὴν ἐν τῇ σχολῇ διαγωγήν, εἰς ὅπερ καὶ φαίνονται παράγοντες αὐτήν. ἣν γὰρ οἴονται διαγωγὴν εἶναι τῶν ἐλευθέρων, ἐν ταύτῃ τάττουσιν. διόπερ Ὅμηρος οὕτως ἐποίησεν "ἀλλʼ οἶον μέν ἐστι καλεῖν ἐπὶ δαῖτα θαλείην," καὶ οὕτω προειπὼν ἑτέρους τινὰς "οἳ καλέουσιν ἀοιδόν" φησίν, "ὅ κεν τέρπῃσιν ἅπαντας." καὶ ἐν ἄλλοις δέ φησιν ὁ Ὀδυσσεὺς ταύτην ἀρίστην εἶναι διαγωγήν, ὅταν εὐφραινομένων τῶν ἀνθρώπων "δαιτυμόνες δʼ ἀνὰ δώματʼ ἀκουάζωνται ἀοιδοῦ ἥμενοι ἑξείης." ὅτι μὲν τοίνυν ἔστι παιδεία τις ἣν οὐχ ὡς χρησίμην παιδευτέον τοὺς υἱεῖς οὐδʼ ὡς ἀναγκαίαν ἀλλʼ ὡς ἐλευθέριον καὶ καλήν, φανερόν ἐστιν· πότερον δὲ μία τὸν ἀριθμὸν ἢ πλείους, καὶ τίνες αὗται καὶ πῶς, ὕστερον λεκτέον περὶ αὐτῶν. νῦν δὲ τοσοῦτον ἡμῖν εἶναι πρὸ ὁδοῦ3 γέγονεν, ὅτι καὶ παρὰ τῶν ἀρχαίων ἔχομέν τινα μαρτυρίαν ἐκ τῶν καταβεβλημένων παιδευμάτων· ἡ γὰρ μουσικὴ τοῦτο ποιεῖ δῆλον. ἔτι δὲ καὶ τῶν χρησίμων4 ὅτι δεῖ τινα παιδεύεσθαι τοὺς παῖδας οὐ μόνον διὰ τὸ χρήσιμον, οἷον τὴν τῶν γραμμάτων μάθησιν, ἀλλὰ καὶ διὰ τὸ πολλὰς ἐνδέχεσθαι γίγνεσθαι διʼ αὐτῶν μαθήσεις ἑτέρας, ὁμοίως δὲ καὶ τὴν γραφικὴν οὐχ ἵνα ἐν τοῖς ἰδίοις ὠνίοις μὴ διαμαρτάνωσιν ἀλλʼ ὦσιν ἀνεξαπάτητοι πρὸς τὴν τῶν σκευῶν ὠνήν τε καὶ πρᾶσιν,
여가를 보내는 것은 그 자체로 쾌락과 행복과 축복받은 삶을 포함하고 있는 것으로 보인다. 그리고 이것은 바쁘게 일하는 자들이 아니라 여가를 보내는 자들에게 존재한다. 왜냐하면 바쁘게 일하는 자는 아직 존재하지 않는 것으로서의 어떤 목적을 위해 일하지만, 행복은 목적이며, 모든 사람이 행복이란 고통을 동반하는 것이 아니라 쾌락을 동반하는 것이라고 생각하기 때문이다. 하지만 이러한 쾌락을 사람들이 다 똑같이 규정하는 것은 아니며, 각자가 자신과 자신의 상태에 따라 규정하고, 가장 훌륭한 사람은 가장 훌륭한 쾌락 및 가장 아름다운 것들에서 비롯되는 쾌락을 규정한다. 따라서 여가에서의 소일(정신 활동)을 위해서도 어떤 것들을 배우고 교육받아야 한다는 점은 명백하며, 이러한 교육 내용과 배움들은 그 자체를 위해 존재하고, 바쁜 일을 위한 것들은 필수적인 것으로서 다른 것들을 위해 존재한다. 그렇기 때문에 옛사람들도 음악을 교육 속에 위치시켰던 것이니, 필수적인 것으로서가 아니라 (왜냐하면 음악은 그러한 성격을 전혀 가지고 있지 않기 때문이다), 유용한 것으로서도 아니었다(마치 읽고 쓰기가 돈벌이와 가사 관리, 배움, 그리고 많은 정치적 활동에 유용하며, 도화 역시 장인들의 작품을 더 잘 판정하는 데 유용한 것으로 보이는 것처럼). 또한 체육이 건강과 체력에 유용한 것과 같지도 않다(왜냐하면 이 둘 중 어느 것도 음악에서 생겨나는 것을 보지 못하기 때문이다). 그렇다면 남는 것은 여가에서의 소일거리를 위해서이고, 실제로 그들이 음악을 도입하는 것도 바로 이 목적으로 보인다. 왜냐하면 그들이 자유인들의 소일거리라고 생각하는 것 속에 음악을 배치하기 때문이다. 그렇기 때문에 호메로스는 다음과 같이 시를 지었다. "그러나 풍성한 잔치에 불러들이는 것만이 마땅하도다," 그리고 이렇게 다른 이들에 대해 미리 말한 뒤에 "노래하는 이를 부르는 자들" 이라 말하며, "그가 모든 이를 즐겁게 하리라" 하고 말한다. 또한 다른 구절들에서도 오디세우스는 사람들이 즐거워할 때 이것이 최고의 소일이라고 말한다. 잔치 손님들이 집 안에 차례로 앉아 노래하는 이의 노래를 경청할 때라고. 그러므로 아들들을 유용한 것으로서나 필수적인 것으로서가 아니라, 자유인답고 아름다운 것으로서 교육받게 해야 할 어떤 교육이 존재한다는 점은 명백하다. 그러나 그것이 수에 있어서 하나인지 아니면 여럿인지, 그리고 이것들은 무엇이며 어떻게 해야 하는지에 대해서는 나중에 말하도록 하겠다. 하지만 현재 우리에게는 이미 확립된 교육 과목들로부터 옛사람들의 어떤 증언을 얻고 있다는 점이 길잡이가 된다. 왜냐하면 음악이 이 점을 명백하게 해주기 때문이다. 더욱이 유용한 과목들 중에서도 어떤 것들은 아이들이 단지 그 유용함 때문만이 아니라(예컨대 읽고 쓰기의 배움처럼), 그것들을 통해 다른 많은 배움들이 일어날 수 있기 때문에 교육받아야 한다는 점도 명백하다. 마찬가지로 도화 역시 사적인 구매에서 실수하지 않기 위해서만이 아니라, 기물들의 구매와 판매에서 기만당하지 않기 위해서이기도 하다.
- 1338aἔχειν αὐτὸ δοκεῖ
주동사 δο케이스(δοκεῖ)의 보문 부정사가 에케인(ἔχειν)이며, 중성 단수 대명사 아우토(αὐτό)는 주어 동명사 토 데 스콜라제인(τὸ δὲ σχολάζειν)을 가리키는 강조적 용법("여가를 보내는 것 그 자체가")으로 해석된다.
- 1338a5ὡς οὐχ ὑπάρχοντος
접속사 호스(ὡς)를 동반한 분사 휘파르콘토스(ὑπάρχοντος)의 속격 독립 구문(genitive absolute)으로, 행위자(바쁘게 일하는 자)의 주관적인 이유나 전제("목적이 아직 존재하지 않는 것으로 보고")를 나타낸다.
- 1338a30εἶναι πρὸ ὁδοῦ
"길 앞에 있다"를 직역으로 하는 관용적 표현으로, 비유적으로 "진전이 되다", "길잡이가 되다" 혹은 "유익하다"라는 의미를 지닌다. 주어는 뒤따르는 호티(ὅτι) 절이다.
- 1338a30ὅτι δὲ καὶ τῶν χρησίμων
문법적으로 앞선 호티 카이 파라 톤 아르카이온...(ὅτι καὶ παρὰ τῶν ἀρχαίων...)(1338a35)과 병렬 관계에 있으며, 파네론 에스틴(φανερόν ἐστιν)(1338a31) 혹은 게고넨(γέγονεν)(1338a35)의 문맥을 이어받아 "~라는 점 또한 (명백하다/유익하다)"라는 명사절을 형성한다.