교육의 순서와 혼인에 관한 입법 — 아리스토텔레스 『정치학』 7권 1334b 그리스어 원문·한국어 번역

§7.1334b

ἐκεῖνοι μὲν γὰρ οὐ ταύτῃ διαφέρουσι τῶν ἄλλων, τῷ μὴ νομίζειν ταὐτὰ τοῖς ἄλλοις μέγιστα τῶν ἀγαθῶν, ἀλλὰ τῷ γίνεσθαι ταῦτα μᾶλλον διὰ τινὸς ἀρετῆς· ἐπεὶ δὲ μείζω τε ἀγαθὰ ταῦτα καὶ τὴν ἀπόλαυσιν τὴν τούτων¹ ἢ τὴν τῶν ἀρετῶν. καὶ ὅτι διʼ αὑτήν, φανερὸν ἐκ τούτων· πῶς δὲ καὶ διὰ τίνων ἔσται, τοῦτο δὴ θεωρητέον. τυγχάνομεν δὴ διῃρημένοι πρότερον ὅτι φύσεως καὶ ἔθους καὶ λόγου δεῖ. τούτων δὲ ποίους μέν τινας εἶναι χρὴ τὴν φύσιν, διώρισται πρότερον, λοιπὸν δὲ θεωρῆσαι πότερον παιδευτέοι τῷ λόγῳ πρότερον ἢ τοῖς ἔθεσιν. ταῦτα γὰρ δεῖ πρὸς ἄλληλα συμφωνεῖν συμφωνίαν τὴν ἀρίστην· ἐνδέχεται γὰρ διημαρτηκέναι τὸν λόγον τῆς βελτίστης ὑποθέσεως, καὶ διὰ τῶν ἐθῶν ὁμοίως ἦχθαι. φανερὸν δὴ τοῦτό γε πρῶτον μέν, καθάπερ ἐν τοῖς ἄλλοις, ὡς ἡ γένεσις ἀπʼ ἀρχῆς ἐστι καὶ τὸ τέλος ἀπό τινος ἀρχῆς ἄλλου τέλους,² ὁ δὲ λόγος ἡμῖν καὶ ὁ νοῦς τῆς φύσεως τέλος, ὥστε πρὸς τούτους τὴν γένεσιν καὶ τὴν τῶν ἐθῶν δεῖ παρασκευάζειν μελέτην· ἔπειτα ὥσπερ ψυχὴ καὶ σῶμα δύʼ ἐστίν, οὕτω καὶ τῆς ψυχῆς ὁρῶμεν δύο μέρη, τό τε ἄλογον καὶ τὸ λόγον ἔχον, καὶ τὰς ἕξεις τὰς τούτων δύο τὸν ἀριθμόν, ὧν τὸ μέν ἐστιν ὄρεξις τὸ δὲ νοῦς, ὥσπερ δὲ τὸ σῶμα πρότερον τῇ γενέσει τῆς ψυχῆς, οὕτω καὶ τὸ ἄλογον τοῦ λόγον ἔχοντος. φανερὸν δὲ καὶ τοῦτο· θυμὸς γὰρ καὶ βούλησις, ἔτι δὲ ἐπιθυμία, καὶ γενομένοις εὐθὺς ὑπάρχει τοῖς παιδίοις, ὁ δὲ λογισμὸς καὶ ὁ νοῦς προϊοῦσιν ἐγγίγνεσθαι πέφυκεν. διὸ πρῶτον μὲν τοῦ σώματος τὴν ἐπιμέλειαν ἀναγκαῖον εἶναι προτέραν ἢ τὴν τῆς ψυχῆς, ἔπειτα τὴν τῆς ὀρέξεως, ἕνεκα μέντοι τοῦ νοῦ τὴν τῆς ὀρέξεως, τὴν δὲ τοῦ σώματος τῆς ψυχῆς.³ εἴπερ οὖν ἀπʼ ἀρχῆς τὸν νομοθέτην ὁρᾶν δεῖ ὅπως βέλτιστα τὰ σώματα γένηται τῶν τρεφομένων, πρῶτον μὲν ἐπιμελητέον περὶ τὴν σύζευξιν, πότε καὶ ποίους τινὰς ὄντας χρὴ ποιεῖσθαι πρὸς ἀλλήλους τὴν γαμικὴν ὁμιλίαν. δεῖ δʼ ἀποβλέποντα νομοθετεῖν ταύτην τὴν κοινωνίαν πρὸς αὐτούς τε καὶ τὸν τοῦ ζῆν χρόνον, ἵνα συγκαταβαίνωσι ταῖς ἡλικίαις ἐπὶ τὸν αὐτὸν καιρὸν καὶ μὴ διαφωνῶσιν αἱ δυνάμεις τοῦ μὲν ἔτι δυναμένου γεννᾶν τῆς δὲ μὴ δυναμένης, ἢ ταύτης μὲν τοῦ δʼ ἀνδρὸς μή (ταῦτα γὰρ ποιεῖ καὶ στάσεις πρὸς ἀλλήλους καὶ διαφοράς)· ἔπειτα καὶ πρὸς τὴν τῶν τέκνων διαδοχήν, δεῖ γὰρ οὔτε λίαν ὑπολείπεσθαι ταῖς ἡλικίαις τὰ τέκνα τῶν πατέρων (ἀνόνητος γὰρ τοῖς μὲν πρεσβυτέροις ἡ χάρις παρὰ τῶν τέκνων, ἡ δὲ παρὰ τῶν πατέρων βοήθεια τοῖς τέκνοις),

왜냐하면 그들은 다른 사람들과 같은 것을 최대의 선으로 여기지 않는다는 점에서 다른 이들과 다른 것이 아니라, 이러한 것들이 오히려 어떤 덕을 통해 생겨난다고 여긴다는 점에서 다르기 때문이다. 그러나 이러한 것들이 더 큰 선이고 이것들의 향유가 덕의 향유보다 (더 크다고 그들이 여기는) 이상, 그리고 (덕이) 그 자체를 위해 (추구되어야 한다는) 것은 이로부터 명백하다. 하지만 그것이 어떻게, 그리고 누구를(또는 무엇을) 통해 가능할 것인가 하는 점은 진실로 고찰되어야 한다. 우리는 전에 자연(소질)과 습관과 이성(말)이 필요하다고 이미 구분한 바 있다. 이것들 중 자연은 어떤 성질의 것이어야 하는가는 전에 규정되었고, 남은 것은 이성에 의해 먼저 교육되어야 하는지 아니면 습관에 의해 먼저 교육되어야 하는지를 고찰하는 것이다. 왜냐하면 이것들은 서로 가장 아름다운 조화로써 조화를 이루어야 하기 때문이다. 왜냐하면 이성이 최선의 전제에서 벗어나 잘못을 범할 수도 있고, 습관을 통해서도 마찬가지로 (잘못된 방향으로) 이끌려 갈 수 있기 때문이다. 우선 첫째로, 다른 모든 일에서와 마찬가지로, 생성은 시작(기원)으로부터이며, 또한 (어떤 기원으로부터의) 끝은 다른 끝을 위한 시작이라는 점은 명백하다. 그리고 우리에게 이성과 지성은 자연의 끝(목적)이다. 따라서 이것들을 향해 생성과 습관의 훈련을 대비시켜야 한다. 다음으로, 혼과 신체가 둘인 것처럼, 우리는 혼에도 두 부분, 즉 비이성적인 부분과 이성을 가진 부분이 있음을 본다. 그리고 이것들의 상태도 수에 있어서 둘인데, 그중 하나는 욕구이고 다른 하나는 지성이다. 그리고 생성에 있어서 신체가 혼보다 먼저인 것처럼, 비이성적인 부분도 이성을 가진 부분보다 먼저이다. 이 점 역시 명백하다. 왜냐하면 기개와 의지, 그리고 나아가 욕망은 아이들에게 태어나자마자 곧바로 존재하지만, 추론과 지성은 나이가 들어감에 따라 생겨나기 마련이기 때문이다. 그러므로 첫째로 신체에 대한 보살핌이 혼에 대한 보살핌보다 먼저여야 하고, 둘째로 욕구에 대한 보살핌이 먼저여야 한다. 그러나 욕구에 대한 보살핌은 지성을 위해서, 신체에 대한 보살핌은 혼을 위해서 이루어져야 한다. 그러므로 만약 입법자가 양육되는 자들의 신체가 최선이 되도록 처음부터 살펴보아야 한다면, 첫째로 혼인의 결합에 대해, 즉 언제 그리고 어떤 상태에 있는 자들이 서로 혼인의 교섭을 나누어야 하는지를 보살펴야 한다. 그리고 이 공동체에 대해서는 그들 자신과 그들의 일생의 기간을 염두에 두고 입법해야 한다. 그것은 그들의 연령이 같은 시기에 함께 쇠퇴하여, 한편은 여전히 출산 능력이 있는데 다른 한편은 능력이 없다거나, 혹은 후자는 능력이 있는데 남편은 그렇지 않다는 식으로 그 능력이 불조화를 이루지 않도록 하기 위함이다 (왜냐하면 이러한 일들은 서로간의 분쟁과 갈등을 낳기 때문이다). 다음으로 또한 자녀의 계승에 대해서도 고려해야 한다. 자녀들이 아버지들의 연령보다 너무 뒤처져서는 안 되기 때문이다 (너무 늙은 이들에게는 자녀들로부터 받는 고마움이 무익하고, 아버지들로부터 받는 도움 역시 자녀들에게 무익하기 때문이다).

구문 주해3건

1334b3ἐπεὶ δὲ μείζω τε ἀγαθὰ ταῦτα καὶ τὴν ἀπόλαυσιν τὴν τούτων ἢ τὴν τῶν ἀρετῶν . καὶ ὅτι διʼ αὑτήν, φανερὸν ἐκ τούτων·
이 구절은 텍스트에 결락(lacuna)이 있어 문법적으로 불완전하다. 문맥상 ἐπεὶ δὲ가 이끄는 절 내에 '그들은 (외적인 선들이) 더 큰 선이고 그 향유가 덕의 향유보다 더 크다고 [여긴다(νομίζουσι)]'라는 동사를 보충하고, 이에 대비하여 '그러나 덕은 [그 자체를 위해(δι' αὑτήν)] 추구되어야 한다'는 취지로 보완하여 전체 의미를 구성한다.
1334b12ὡς ἡ γένεσις ἀπʼ ἀρχῆς ἐστι καὶ τὸ τέλος ἀπό τινος ἀρχῆς ἄλλου τέλους
아리스토텔레스의 목적론적 발달 단계관을 보여주는 난해한 표현이다. 첫 단계인 '생성(신체의 발육)'이 어떤 '기원(시작)'에서 생겨나고, 그 단계의 '끝(완성)'이 한 단계 더 높은 단계(혼의 발달, 궁극적으로는 이성과 지성)의 '시작'이 된다는 계층적 구조를 설명한다. 속격 ἄλλου τέλους는, 한 단계의 끝이 '(더 나아가 다른 궁극적 목적인 지성의 실현을 향한) 또 다른 끝을 위한 시작'이 됨을 암시하는 것으로 해석된다.
1334b27ἕνεκα μέντοι τοῦ νοῦ τὴν τῆς ὀρέξεως, τὴν δὲ τοῦ σώματος τῆς ψυχῆς
앞 문장(25행 이하)으로부터 명사 '보살핌(ἐπιμέλειαν)'과 비인칭 동사구 '~이 필요하다(ἀναγκαῖον εἶναι)'가 생략된 구조이다. 즉, '그러나 욕구의 [보살핌은] 지성을 위해 [이루어질 필요가 있고], 신체의 [보살핌은] 혼을 위해 [이루어질 필요가 있다]'로 보완하여 해석한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

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