행복의 정의와 시민의 덕을 형성하는 세 요소 — 아리스토텔레스 『정치학』 7권 1332a 그리스어 원문·한국어 번역

§7.1332a

(δεῖται γὰρ καὶ χορηγίας τινὸς τὸ ζῆν καλῶς, τούτου δὲ ἐλάττονος μὲν τοῖς ἄμεινον διακειμένοις, πλείονος δὲ τοῖς χεῖρον), οἱ δʼ εὐθὺς οὐκ ὀρθῶς ζητοῦσι τὴν εὐδαιμονίαν, ἐξουσίας ὑπαρχούσης.¹ ἐπεὶ δὲ τὸ προκείμενόν ἐστι τὴν ἀρίστην πολιτείαν ἰδεῖν, αὕτη δʼ ἐστὶ καθʼ ἣν ἄριστʼ ἂν πολιτεύοιτο πόλις, ἄριστα δʼ ἂν πολιτεύοιτο καθʼ ἣν εὐδαιμονεῖν μάλιστα ἐνδέχεται τὴν πόλιν, δῆλον ὅτι τὴν εὐδαιμονίαν δεῖ, τί ἐστι,² μὴ λανθάνειν. φαμὲν δὲ (καὶ διωρίσμεθα ἐν τοῖς Ἠθικοῖς, εἴ τι τῶν λόγων ἐκείνων ὄφελος) ἐνέργειαν εἶναι καὶ χρῆσιν ἀρετῆς τελείαν, καὶ ταύτην οὐκ ἐξ ὑποθέσεως ἀλλʼ ἁπλῶς. λέγω δʼ ἐξ ὑποθέσεως τἀναγκαῖα, τὸ δʼ ἁπλῶς τὸ καλῶς· οἷον τὰ περὶ τὰς δικαίας πράξεις, αἱ δίκαιαι τιμωρίαι καὶ κολάσεις ἀπʼ ἀρετῆς μέν εἰσιν, ἀναγκαῖαι δέ, καὶ τὸ καλῶς ἀναγκαίως ἔχουσιν (αἱρετώτερον³ μὲν γὰρ μηδενὸς δεῖσθαι τῶν τοιούτων μήτε τὸν ἄνδρα μήτε τὴν πόλιν), αἱ δʼ ἐπὶ τὰς τιμὰς καὶ τὰς εὐπορίας ἁπλῶς εἰσι κάλλισται πράξεις. τὸ μὲν γὰρ ἕτερον κακοῦ τινὸς ἀναίρεσίς ἐστιν, αἱ τοιαῦται δὲ πράξεις τοὐναντίον· κατασκευαὶ γὰρ ἀγαθῶν εἰσι καὶ γεννήσεις. χρήσαιτο δʼ ἂν ὁ σπουδαῖος ἀνὴρ καὶ πενίᾳ καὶ νόσῳ καὶ ταῖς ἄλλαις τύχαις ταῖς φαύλαις καλῶς· ἀλλὰ τὸ μακάριον ἐν τοῖς ἐναντίοις ἐστίν (καὶ γὰρ τοῦτο διώρισται κατὰ τοὺς ἠθικοὺς λόγους, ὅτι τοιοῦτός ἐστιν ὁ σπουδαῖος, ᾧ διὰ τὴν ἀρετὴν ἀγαθά ἐστι τὰ ἁπλῶς ἀγαθά, δῆλον δʼ ὅτι καὶ τὰς χρήσεις ἀναγκαῖον σπουδαίας καὶ καλὰς εἶναι ταύτας ἁπλῶς)· διὸ καὶ νομίζουσιν ἄνθρωποι τῆς εὐδαιμονίας αἴτια τὰ ἐκτὸς εἶναι τῶν ἀγαθῶν, ὥσπερ εἰ τοῦ κιθαρίζειν λαμπρὸν καὶ καλῶς αἰτιῷντο τὴν λύραν μᾶλλον τῆς τέχνης. ἀναγκαῖον τοίνυν ἐκ τῶν εἰρημένων τὰ μὲν ὑπάρχειν, τὰ δὲ παρασκευάσαι τὸν νομοθέτην. διὸ κατατυχεῖν εὐχόμεθα τῇ τῆς πόλεως συστάσει ὧν ἡ τύχη κυρία (κυρίαν γὰρ ὑπάρχειν τίθεμεν)· τὸ δὲ σπουδαίαν εἶναι τὴν πόλιν οὐκέτι τύχης ἔργον ἀλλʼ ἐπιστήμης καὶ προαιρέσεως. ἀλλὰ μὴν σπουδαία γε πόλις ἐστὶ τῷ τοὺς πολίτας τοὺς μετέχοντας τῆς πολιτείας εἶναι σπουδαίους· ἡμῖν δὲ πάντες οἱ πολῖται μετέχουσι τῆς πολιτείας. τοῦτʼ ἄρα σκεπτέον, πῶς ἀνὴρ γίνεται σπουδαῖος. καὶ γὰρ εἰ πάντας ἐνδέχεται σπουδαίους εἶναι, μὴ καθʼ ἕκαστον δὲ τῶν πολιτῶν, οὕτως αἱρετώτερον· ἀκολουθεῖ γὰρ τῷ καθʼ ἕκαστον καὶ τὸ πάντας. ἀλλὰ μὴν ἀγαθοί γε καὶ σπουδαῖοι γίγνονται διὰ τριῶν. τὰ τρία δὲ ταῦτά ἐστι φύσις ἔθος λόγος. καὶ γὰρ φῦναι δεῖ πρῶτον, οἷον ἄνθρωπον ἀλλὰ μὴ τῶν ἄλλων τι ζῴων· εἶτα καὶ ποιόν τινα τὸ σῶμα καὶ τὴν ψυχήν. ἔνια δὲ οὐθὲν ὄφελος φῦναι·

(왜냐하면 훌륭하게 사는 것은 어떤 외적인 준비(장비)도 필요로 하기 때문인데, 이것은 더 나은 상태에 처한 이들에게는 더 적게, 더 나쁜 상태에 처한 이들에게는 더 많이 필요하다), 그런데 어떤 이들은 처음부터, 능력이 주어져 있음에도 불구하고 올바르지 못한 방식으로 행복을 추구한다. 그리고 우리 앞에 놓인 과제는 최선의 정체를 고찰하는 것이고, 최선의 정체란 그것에 의해 도시가 가장 훌륭하게 다스려질 수 있는 정체이며, 도시가 가장 훌륭하게 다스려지는 것은 그것에 의해 도시가 가장 행복해질 수 있는 정체이므로, 행복이 무엇인지가 우리에게 감추어져 있어서는 안 된다는 것은 명백하다. 그런데 우리는(그리고 만일 그 논의들이 어떠한 유익함이라도 있다면, 『윤리학』에서 규정했듯이) 행복이란 덕의 완전한 활동이자 발휘이며, 그것도 조건부적인 것이 아니라 무조건적인 것이라고 말한다. 내가 조건부적이라고 말하는 것은 필연적인 것들(필요한 일들)을 뜻하고, 무조건적이라고 말하는 것은 고귀한 것을 뜻한다. 예컨대 정의로운 행위들에 관한 일에서, 정의로운 응징과 처벌은 덕에서 기인하는 것이기는 하지만 필연적인(불가피한) 것이며, 고귀함을 오직 필연성에 의해서만 지니고 있다(왜냐하면 개인에게도 도시에게도 그러한 것들을 전혀 필요로 하지 않는 것이 더 바람직하기 때문이다). 반면에 명예와 풍요를 향한 행위들은 무조건적으로 가장 고귀한 행위들이다. 왜냐하면 전자는 어떤 악의 제거인 반면, 후자와 같은 행위들은 그 반대로서, 좋은 것들의 구축이자 생성들이기 때문이다. 그리고 훌륭한(덕이 뛰어난) 사람은 빈곤과 질병과 그 밖의 불행한 운수조차도 고귀하게 활용할 수 있을 것이다. 그러나 지복은 그 반대의 것들(좋은 운수들) 속에 있다(실제로 이 점 역시 윤리학의 논의들에서 규정되었다. 즉, 훌륭한 사람은 그의 덕 덕분에 무조건적으로 좋은 것들이 자신에게도 좋은 것들이 되는 그러한 사람이며, 따라서 그가 이러한 것들을 사용하는 것 또한 필연적으로 무조건적으로 훌륭하고 고귀한 것이라는 점이다). 그렇기 때문에 사람들은 외적인 좋은 것들이 행복의 원인이라고 생각하곤 한다. 이는 마치 훌륭하고 아름다운 키타라 연주에 대해, 기술보다는 오히려 키타라 자체를 그 원인으로 돌리는 것과 같다. 그러므로 지금까지 말한 것들로부터 보건대, 어떤 것들은 이미 존재하고 있어야 하고, 어떤 것들은 입법자가 마련해야만 한다. 그리하여 도시의 구성에 있어서, 우리는 운이 지배권을 갖는 것들에 관해 행운을 얻기를 기원한다(왜냐하면 우리는 운이 지배적임을 전제하기 때문이다). 그러나 도시가 훌륭해지는 것은 더 이상 운이 하는 일이 아니라, 학문과 선택이 하는 일이다. 그런데 정체에 참여하는 시민들이 훌륭함으로써 도시가 훌륭해지는 법이다. 그리고 우리의 경우 모든 시민이 정체에 참여한다. 그러므로 사람이 어떻게 훌륭해지는지를 고찰해야만 한다. 왜냐하면 비록 시민들 개개인이 훌륭하지는 않으면서도 '모두'가 훌륭한 것이 가능할지라도, 개개인이 훌륭한 편이 더 바람직하기 때문이다. 왜냐하면 개개인이 훌륭하다는 것에 모두가 훌륭하다는 것도 따르기 때문이다. 그런데 사람들이 선하고 훌륭해지는 것은 세 가지를 통해서이다. 이 세 가지 란 본성, 습성, 이성(로고스)이다. 왜냐하면 우선 첫째로, 예컨대 다른 동물들 중 하나가 아니라 인간으로 태어나야 하며, 그 다음으로 몸과 혼에 있어서도 어떤 특정한 자질을 가지고 태어나야 하기 때문이다. 하지만 어떤 것들은 태어나는 것(태생적 성질)만으로는 아무런 유용함이 없는데,

구문 주해3건

1332a1ἐξουσίας ὑπαρχούσης
앞 문장의 '어떤 이들에게는 권능(가능성)이 있고 어떤 이들에게는 없다'는 서술과 연결되어, 양보의 의미를 갖는 속격독립구문("권능이 있음에도 불구하고")으로 이해된다.
1332a5τί ἐστι
선취법(prolepsis)의 예. 명사 τὴν εὐδαιμονίαν, 간접의문절 τί ἐστι의 주어로서 주절로 앞당겨져 있으며, 이는 δεῖ μὴ λανθάνειν τί ἐστιν ἡ εὐδαιμονία와 같은 의미이다.
1332a5μὴ καθʼ ἕκαστον δὲ τῶν πολιτῶν, οὕτως αἱρετώτερον
μὴ καθ' ἕκαστον은 "시민 개개인이 훌륭하지는 않더라도"라는 대조적 부정을 뜻한다. οὕτως는 "이와 같이(개개인이 훌륭하게 되는 것)"를 가리키며, 이것이 집단 전체로서만 훌륭한 것(πάντας)보다 "더 바람직하다(αἱρετώτερον)"고 간주된다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (2건, 최근 2026-09-22)

2026-09-22 AI 교열 — 번역문 1건
2026-09-21 AI 교열 — 번역문 1건

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