관습법의 우위와 집단 통치 및 인민의 성향에 맞는 지배 — 아리스토텔레스 『정치학』 3권 1287b 그리스어 원문·한국어 번역

§3.1287b

ἀλλὰ μὴν εἰσάγονταί γʼ ἐφʼ ἑαυτοὺς οἱ ἰατροὶ κάμνοντες ἄλλους ἰατροὺς καὶ οἱ παιδοτρίβαι γυμναζόμενοι παιδοτρίβας, ὡς οὐ δυνάμενοι κρίνειν τὸ ἀληθὲς διὰ τὸ κρίνειν περί τε οἰκείων καὶ ἐν πάθει ὄντες.¹ ὥστε δῆλον ὅτι τὸ δίκαιον ζητοῦντες τὸ μέσον ζητοῦσιν· ὁ γὰρ νόμος τὸ μέσον. ἔτι κυριώτεροι καὶ περὶ κυριωτέρων τῶν κατὰ γράμματα νόμων² οἱ κατὰ τὰ ἔθη εἰσίν, ὥστʼ εἰ τῶν κατὰ γράμματα ἄνθρωπος ἄρχων ἀσφαλέστερος, ἀλλʼ οὐ τῶν κατὰ τὸ ἔθος. ἀλλὰ μὴν οὐδὲ ῥᾴδιον ἐφορᾶν πολλὰ τὸν ἕνα· δεήσει ἄρα πλείονας εἶναι τοὺς ὑπʼ αὐτοῦ καθισταμένους ἄρχοντας, ὥστε τί διαφέρει τοῦτο ἐξ ἀρχῆς εὐθὺς ὑπάρχειν ἢ τὸν ἕνα καταστῆσαι τοῦτον τὸν τρόπον; ἔτι, ὃ καὶ πρότερον εἰρημένον ἐστίν, εἴπερ ὁ ἀνὴρ ὁ σπουδαῖος, διότι βελτίων, ἄρχειν δίκαιος, τοῦ γε ἑνὸς οἱ δύο ἀγαθοὶ βελτίους· τοῦτο γάρ ἐστι τὸ "σύν τε δύʼ ἐρχομένω" καὶ ἡ εὐχὴ τοῦ Ἀγαμέμνονος "τοιοῦτοι δέκα μοι συμφράδμονες." εἰσὶ δὲ καὶ νῦν περὶ ἐνίων αἱ ἀρχαὶ κύριαι κρίνειν, ὥσπερ ὁ δικαστής, περὶ ὧν ὁ νόμος ἀδυνατεῖ διορίζειν, ἐπεὶ περὶ ὧν γε δυνατός, οὐδεὶς ἀμφισβητεῖ περὶ τούτων ὡς οὐκ ἂν ἄριστα ὁ νόμος ἄρξειε καὶ κρίνειεν. ἀλλʼ ἐπειδὴ τὰ μὲν ἐνδέχεται περιληφθῆναι τοῖς νόμοις τὰ δὲ ἀδύνατα, ταῦτʼ ἐστὶν ἃ ποιεῖ διαπορεῖν καὶ ζητεῖν πότερον τὸν ἄριστον νόμον ἄρχειν αἱρετώτερον ἢ τὸν ἄνδρα τὸν ἄριστον· περὶ ὧν γὰρ βουλεύονται νομοθετῆσαι τῶν ἀδυνάτων ἐστίν.³ οὐ τοίνυν τοῦτό γʼ ἀντιλέγουσιν, ὡς οὐκ ἀναγκαῖον ἄνθρωπον εἶναι τὸν κρινοῦντα περὶ τῶν τοιούτων, ἀλλʼ ὅτι οὐχ ἕνα μόνον ἀλλὰ πολλούς. κρίνει γὰρ ἕκαστος ἄρχων πεπαιδευμένος ὑπὸ τοῦ νόμου καλῶς, ἄτοπον τʼ ἴσως ἂν εἶναι δόξειεν εἰ βέλτιον ἴδοι τις δυοῖν ὄμμασι καὶ δυσὶν ἀκοαῖς κρίνων καὶ πράττων δυσὶ ποσὶ καὶ χερσίν, ἢ πολλοὶ πολλοῖς· ἐπεὶ καὶ νῦν ὀφθαλμοὺς πολλοὺς οἱ μόναρχοι ποιοῦσιν αὑτῶν καὶ ὦτα καὶ χεῖρας καὶ πόδας· τοὺς γὰρ τῇ ἀρχῇ καὶ αὑτοῖς φίλους ποιοῦνται συνάρχους. μὴ φίλοι μὲν οὖν ὄντες οὐ ποιήσουσι κατὰ τὴν τοῦ μονάρχου προαίρεσιν· εἰ δὲ φίλοι κἀκείνου⁴ καὶ τῆς ἀρχῆς, ὅ γε φίλος ἴσος καὶ ὅμοιος, ὥστʼ εἰ τούτους οἴεται δεῖν ἄρχειν, τοὺς ἴσους καὶ ὁμοίους ἄρχειν οἴεται δεῖν ὁμοίως. ἃ μὲν οὖν οἱ διαμφισβητοῦντες πρὸς τὴν βασιλείαν λέγουσι, σχεδὸν ταῦτʼ ἐστίν. ἀλλʼ ἴσως ταῦτʼ ἐπὶ μὲν τινῶν ἔχει τὸν τρόπον τοῦτον, ἐπὶ δὲ τινῶν οὐχ οὕτως. ἔστι γάρ τι φύσει δεσποτικὸν καὶ ἄλλο βασιλευτικὸν καὶ ἄλλο πολιτικὸν καὶ δίκαιον καὶ συμφέρον ἄλλο ἄλλοις·⁵ τυραννικὸν δʼ οὐκ ἔστι κατὰ φύσιν, οὐδὲ τῶν ἄλλων πολιτειῶν ὅσαι παρεκβάσεις εἰσί· ταῦτα γὰρ γίνεται παρὰ φύσιν.

하지만 실로 의사들도 자신이 병들었을 때에는 자신들을 치료하기 위해 다른 의사를 불러들이고, 체육 교사들도 스스로 단련할 때에는 다른 체육 교사를 불러들인다. 이는 자신들의 일에 대해 판단해야 하고 또 고통 속에 처해 있기에 참된 것을 판단할 수 없기 때문이다. 따라서 정당한 것을 찾는 자들이 중간을 찾고 있음은 명백하다. 왜냐하면 법이 곧 중간이기 때문이다. 나아가 관습에 따른 법은 성문화된 법보다 더 주권적이며 더 주권적인 사안들을 다룬다. 따라서 설령 성문화된 법보다 인간 지배자가 더 안전하다 할지라도, 관습에 따른 법보다 더 안전하지는 않다. 하지만 한 사람이 많은 일을 감시하는 것도 쉬운 일이 아니다. 따라서 그에 의해 임명되는 더 많은 지배자가 존재해야 할 것이다. 그렇다면 이것이 처음부터 곧바로 존재하는 것과, 한 사람이 이러한 방식으로 그들을 임명하는 것 사이에 무슨 차이가 있겠는가? 나아가 이전에도 언급된 바와 같이, 만일 훌륭한 사람이 더 우수하다는 이유로 지배하는 것이 정당하다면, 한 사람의 훌륭한 이보다는 두 사람의 선한 이들이 더 우수하다. 왜냐하면 이것이 곧 "두 사람이 함께 갈 때" 이며, 아가멤논의 기도인 "내게 이와 같은 참모가 열 명만 있다면" 이라는 것이기 때문이다. 실제로 현재도 사법관과 같이 법이 규정하기 불가능한 일들에 대해서는 몇몇 지배직이 판결할 주권을 가지고 있다. 왜냐하면 법이 규정할 수 있는 일들에 대해서는, 법이 가장 훌륭하게 지배하고 판결할 것이라는 점에 대해 아무도 이의를 제기하지 않기 때문이다. 하지만 어떤 일들은 법으로 포괄하는 것이 가능하지만, 다른 일들은 불가능하기 때문에, 바로 이 점이 가장 훌륭한 법이 지배하는 것이 더 바람직한가 아니면 가장 훌륭한 한 사람이 지배하는 것이 더 바람직한가 하는 의문과 탐구를 낳는 것이다. 왜냐하면 사람들이 입법하려고 심의하는 대상은 불가능한 일들에 속하기 때문이다. 따라서 그들은 그러한 일들에 대해 판단할 인간이 필요하다는 점에 반대하는 것이 아니라, 다만 그것이 한 사람만이 아니라 여러 사람이어야 한다는 점을 주장하는 것이다. 왜냐하면 법에 의해 잘 교육받은 각각의 지배자는 올바르게 판결하며, 또한 두 눈과 두 귀로 판결하고 두 발과 두 손으로 행하는 한 사람이, 여러 사람이 여러 감각과 수단으로 행하는 것보다 더 잘 보고 판단한다고 생각하는 것은 아마 기묘하게 보일 것이기 때문이다. 실제로 현재도 군주들은 많은 눈과 귀, 손과 발을 자신들을 위해 만들어내고 있다. 그들은 지배직과 자기 자신에게 우호적인 자들을 공동 지배자로 삼기 때문이다. 따라서 만약 그들이 친구가 아니라면 군주의 의도에 따라 행동하지 않을 것이다. 그러나 만약 그들이 그 사람에게도 지배직에게도 친구라면, 친구란 동등하고 유사한 자이다. 그러므로 만약 군주가 이들이 지배해야 한다고 생각한다면, 동등하고 유사한 자들이 마찬가지로 지배해야 한다고 생각하는 셈이다. 왕정에 반대하여 논쟁하는 자들이 주장하는 바는 대개 이와 같다. 그러나 아마도 어떤 이들에게는 상황이 이러한 방식으로 되어 있지만, 다른 이들에게는 그렇지 않을 것이다. 왜냐하면 자연적으로 지배적인 것, 다른 쪽은 왕적인 것, 다른 쪽은 시민적인 것이 존재하며, 서로 다른 이들에게 서로 다른 정의와 편익이 존재하기 때문이다. 그러나 참주 지배는 자연에 따른 것이 아니며, 일탈태인 다른 모든 국제들도 마찬가지이다. 왜냐하면 이것들은 자연에 반하여 생겨나기 때문이다.

구문 주해5건

1287b1ὡς οὐ δυνάμενοι κρίνειν τὸ ἀληθὲς διὰ τὸ κρίνειν περί τε οἰκείων καὶ ἐν πάθει ὄντες
의사나 체육 교사가 타인을 불러들이는 주관적 이유를 설명하는 종속부이다. ὡς가 이유를 도입하며, 원인을 나타내는 동명사(관사부정사) διὰ τὸ κρίνειν와 주어의 상태를 나타내는 분사 구문 ἐν πάθει ὄντες(정념이나 고통 하에 있음)가 병렬로 연결되어 있다.
1287b5κυριώτεροι καὶ περὶ κυριωτέρων τῶν κατὰ γράμματα νόμων
비교 속격 τῶν κατὰ γράμματα νόμων(성문화된 법보다)이 형용사 비교급 κυριώτεροι와 전치사구 내의 비교급 형용사 περὶ κυριωτέρων 양쪽 모두의 비교 대상으로 수식하고 있다.
1287b20τῶν ἀδυνάτων ἐστίν
부분 속격(partitive genitive) 구조로, 입법을 위해 심의하는 대상이 '법으로 규정하는 것이 불가능한 일들의 범주'에 속해 있음을 뜻한다.
1287b30κἀκείνου
καὶ ἐκείνου(그리고 그 사람의)의 혼합(crasis) 형태이다. 여기서 지시대명사 ἐκείνου는 맥락상 군주 개인을 가리키며, τῆς ἀρχῆς(지배직)와 병렬되어 공동 지배자들이 군주 개인과 공직 모두에 우호적임을 나타낸다.
1287b35καὶ δίκαιον καὶ συμφέρον ἄλλο ἄλλοις
주격 중성 ἄλλο와 여격 복수 ἄλλοις가 상관적으로 사용되어, 서로 다른 지배 방식 하에서는 서로 다른 사람들에게 서로 다른 정의와 편익이 적용된다는 이중의 차이를 간결하게 표현하고 있다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg035.humanitext-grc2:3.1287b