교대 통치와 공유제로 인한 폐해의 지적 — 아리스토텔레스 『정치학』 2권 1261b 그리스어 원문·한국어 번역

§2.1261b

ἅμα δὲ καὶ δίκαιον, εἴτʼ ἀγαθὸν εἴτε φαῦλον τὸ ἄρχειν. πάντας αὐτοῦ μετέχειν, τοῦτό γε μιμεῖται τὸ ἐν μέρει τοὺς ἴσους εἴκειν τό ἀνομοίους εἶναι ἔξω ἀρχῆς·¹ οἱ μὲν γὰρ ἄρχουσιν οἱ δʼ ἄρχονται κατὰ μέρος ὥσπερ ἂν ἄλλοι γενόμενοι. τὸν αὐτὸν δὴ τρόπον ἀρχόντων ἕτεροι ἑτέρας ἄρχουσιν ἀρχάς. φανερὸν τοίνυν ἐκ τούτων ὡς οὔτε πέφυκε μίαν οὕτως εἶναι τὴν πόλιν ὥσπερ λέγουσί τινες, καὶ τὸ λεχθὲν ὡς μέγιστον ἀγαθὸν ἐν ταῖς πόλεσιν ὅτι τὰς πόλεις ἀναιρεῖ·² καίτοι τό γε ἑκάστου ἀγαθὸν σῴζει ἕκαστον. ἔστι δὲ καὶ κατʼ ἄλλον τρόπον φανερὸν ὅτι τὸ λίαν ἑνοῦν ζητεῖν τὴν πόλιν οὐκ ἔστιν ἄμεινον. οἰκία μὲν γὰρ αὐταρκέστερον ἑνός, πόλις δʼ οἰκίας, καὶ βούλεταί γʼ ἤδη τότε εἶναι πόλις ὅταν αὐτάρκη συμβαίνῃ τὴν κοινωνίαν εἶναι τοῦ πλήθους· εἴπερ οὖν αἱρετώτερον τὸ αὐταρκέστερον, καὶ τὸ ἧττον ἓν τοῦ μᾶλλον αἱρετώτερον. ἀλλὰ μὴν οὐδʼ εἰ τοῦτο ἄριστόν ἐστι, τὸ μίαν ὅτι μάλιστʼ εἶναι τὴν κοινωνίαν, οὐδὲ τοῦτο ἀποδείκνυσθαι φαίνεται κατὰ τὸν λόγον, ἐὰν πάντες ἅμα λέγωσι τὸ ἐμὸν καὶ τὸ μὴ ἐμόν· τοῦτο γὰρ οἴεται ὁ Σωκράτης σημεῖον εἶναι τοῦ τὴν πόλιν τελέως εἶναι μίαν. τὸ γὰρ πάντες διττόν. εἰ μὲν οὖν ὡς ἕκαστος,³ τάχʼ ἂν εἴη μᾶλλον ὃ βούλεται ποιεῖν ὁ Σωκράτης (ἕκαστος γὰρ υἱὸν ἑαυτοῦ φήσει τὸν αὐτὸν καὶ γυναῖκα δὴ τὴν αὐτήν, καὶ περὶ τῆς οὐσίας καὶ περὶ ἑκάστου δὴ τῶν συμβαινόντων ὡσαύτως)· νῦν δʼ οὐχ οὕτως φήσουσιν οἱ κοιναῖς χρώμενοι ταῖς γυναιξὶ καὶ τοῖς τέκνοις, ἀλλὰ πάντες μέν, οὐχ ὡς ἕκαστος δʼ αὐτῶν, ὁμοίως δὲ καὶ τὴν οὐσίαν πάντες μέν, οὐχ ὡς ἕκαστος δʼ αὐτῶν. ὅτι μὲν τοίνυν παραλογισμός τίς ἐστι τὸ λέγειν πάντας, φανερόν (τὸ γὰρ πάντες καὶ ἀμφότεροι, καὶ περιττὰ καὶ ἄρτια, διὰ τὸ διττὸν καὶ ἐν τοῖς λόγοις ἐριστικοὺς ποιεῖ συλλογισμούς· διό ἐστι τὸ πάντας τὸ αὐτὸ λέγειν ὡδὶ μὲν καλὸν ἀλλʼ οὐ δυνατόν, ὡδὶ δʼ οὐδὲν ὁμονοητικόν)· πρὸς δὲ τούτοις ἑτέραν ἔχει βλάβην τὸ λεγόμενον. ἥκιστα γὰρ ἐπιμελείας τυγχάνει τὸ πλείστων κοινόν· τῶν γὰρ ἰδίων μάλιστα φροντίζουσιν, τῶν δὲ κοινῶν ἧττον, ἢ ὅσον ἑκάστῳ ἐπιβάλλει· πρὸς γὰρ τοῖς ἄλλοις ὡς ἑτέρου φροντίζοντος⁴ ὀλιγωροῦσι μᾶλλον, ὥσπερ ἐν ταῖς οἰκετικαῖς διακονίαις οἱ πολλοὶ θεράποντες ἐνίοτε χεῖρον ὑπηρετοῦσι τῶν ἐλαττόνων. γίνονται δʼ ἑκάστῳ χίλιοι τῶν πολιτῶν υἱοί, καὶ οὗτοι οὐχ ὡς ἑκάστου, ἀλλὰ τοῦ τυχόντος ὁ τυχὼν ὁμοίως ἐστὶν υἱός·

동시에 또한, 지배하는 것이 좋은 것이든 나쁜 것이든, 모두가 그것에 참여하는 것이 정의롭다. 이것은 적어도 동등한 자들이 차례로 양보하는 것, 즉 그들이 지배권 밖에 있을 때는 상이한 자들이라는 점을 모방하는 것이다. 왜냐하면 어떤 이들은 지배하고 다른 이들은 차례로 지배받으며, 이는 마치 다른 사람들이 된 것처럼 행해지기 때문이다. 참으로 이와 똑같은 방식으로, 지배하는 자들 중에서도 서로 다른 자들이 서로 다른 관직들을 지배한다. 그러므로 이 일들로부터 분명한 것은, 도시가 어떤 이들이 말하는 것처럼 그렇게 하나가 되도록 성품상 타고나지 않았다는 점과, 도시들에서 가장 큰 선이라고 일컬어지는 것, 즉 [극단적인 단일성이] 도시들을 소멸시킨다는 점이다. 그러나 각각의 선은 각각을 보존하는 법이다. 그리고 다른 방식에 의해서도 도시를 지나치게 일원화하려고 구하는 것이 더 좋지 않음은 분명하다. 왜냐하면 가정은 개인보다 더 자족적이고, 도시는 가정보다 더 자족적이며, 대중의 공동체가 자족적이게 되는 바로 그때에 이미 도시이기를 원하기(도시가 되기) 때문이다. 그러므로 만일 더 자족적인 것이 더 바람직하다면, 덜 하나인 것이 더 하나인 것보다 더 바람직하다. 그러나 설령 공동체가 가능한 한 하나가 되는 것이 가장 훌륭하다 할지라도, 만일 "모두가 동시에 '내 것'과 '내 것이 아닌 것'을 말한다"면, 이 역시 논증에 따라 입증되는 것으로 보이지 않는다. 왜냐하면 소크라테스는 이것이 도시가 완전히 하나가 된다는 징표라고 생각하기 때문이다. 왜냐하면 "모두"라는 말은 이중적이기 때문이다. 만일 한편으로 그것이 "각 개인으로서"를 의미한다면, 소크라테스가 실현하고자 하는 바가 더 잘 이루어질 수도 있을 것이다(왜냐하면 각자가 동일한 사람을 자신의 아들이라 부르고 동일한 여성을 자신의 아내라 부를 것이며, 재산에 관해서나 일어나는 일들 각각에 관해서도 마찬가지일 것이기 때문이다). 그러나 다른 한편으로, 이제 여성들과 자녀들을 공통으로 사용하는 자들은 그렇게 말하지 않을 것이며, 진정 "모두"이기는 하나 그들 "각 개인으로서"는 아닐 것이고, 재산에 대해서도 마찬가지로 진정 "모두"이기는 하나 그들 "각 개인으로서"는 아닐 것이다. 그러므로 "모두"라고 말하는 것이 일종의 오류임은 분명하다(왜냐하면 "모두"와 "둘 다", 그리고 "홀수와 짝수"는 그 이중성 때문에 논쟁에서도 쟁론적인 삼단논법을 만들어내기 때문이다. 그러므로 모두가 동일한 것을 말하는 것은 한편으로는 아름답지만 불가능하고, 다른 한편으로는 전혀 화합을 가져다주지 못한다). 이 일들에 더하여, 언급된 주장은 또 다른 해를 품고 있다. 왜냐하면 가장 많은 사람들에게 공통인 것은 가장 적게 보살핌을 받기 때문이다. 왜냐하면 사람들은 자신들의 사적인 것에 가장 마음을 쓰고, 공통의 것에는 더 적게, 혹은 각자에게 몫으로 돌아오는 만큼만 마음을 쓰기 때문이다. 왜냐하면 다른 이유들에 더하여, 그들은 다른 이가 보살피고 있다는 전제 하에 그것을 오히려 소홀히 하기 때문인데, 이는 마치 가사 봉사에서 많은 하인들이 때로는 더 적은 하인들보다 더 못하게 시중드는 것과 같다. 그리고 각 시민에게는 천 명의 아들이 생기게 되는데, 이 아들들은 각자의 아들로서가 아니라, 아무나 우연한 자가 아무나 우연한 자의 아들과 동등하게 되기 때문이다.

구문 주해4건

1261b2τὸ ἀνομοίους εἶναι ἔξω ἀρχῆς
관사 동반 부정사구로, 앞의 '동등한 자들이 차례로 양보하는 것(τὸ ἐν μέρει τοὺς ἴσους εἴκειν)'에 대하여 지배권 밖에 있을 때의 시민 상태를 설명하는 동격 구문으로 기능한다.
1261b7τὸ λεχθὲν ὡς μέγιστον ἀγαθὸν ἐν ταῖς πόλεσιν ὅτι τὰς πόλεις ἀναιρεῖ
주격인 '일컬어지는 것(τὸ λεχθὲν...)'의 내용이 후속하는 'ὅτι'절('도시들을 소멸시킨다는 점')에 의해 선취적(동격적)으로 규정되는 선취(prolepsis) 구문이다.
1261b21εἰ μὲν οὖν ὡς ἕκαστος
가정절로, '각 개인으로서(ὡς ἕκαστος)' 뒤에 앞서 나온 말하다('λέγωσι') 혹은 취하다('λαμβάνεται')라는 동사가 생략된 형태이다.
1261b35ὡς ἑτέρου φροντίζοντος
'ὡς'를 동반한 속격 절대 구문으로, '다른 이가 보살피고 있다'는 주관적인 이유나 전제를 나타낸다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg035.humanitext-grc2:2.1261b