처자에 대한 지배 방식과 피지배자의 덕 — 아리스토텔레스 『정치학』 1권 1259b 그리스어 원문·한국어 번역

§1.1259b

ἀλλὰ γυναικὸς μὲν πολιτικῶς τέκνων δὲ βασιλικῶς· τό τε γὰρ ἄρρεν φύσει τοῦ θήλεος ἡγεμονικώτερον, εἰ μή που συνέστηκε παρὰ φύσιν,¹ καὶ τὸ πρεσβύτερον καὶ τέλειον τοῦ νεωτέρου καὶ ἀτελοῦς)—ἐν μὲν οὖν ταῖς πολιτικαῖς ἀρχαῖς ταῖς πλείσταις μεταβάλλει τὸ ἄρχον καὶ τὸ ἀρχόμενον (ἐξ ἴσου γὰρ εἶναι βούλεται τὴν φύσιν² καὶ διαφέρειν μηδέν), ὅμως δέ, ὅταν τὸ μὲν ἄρχῃ τὸ δʼ ἄρχηται, ζητεῖ διαφορὰν εἶναι καὶ σχήμασι καὶ λόγοις καὶ τιμαῖς, ὥσπερ καὶ Ἄμασις εἶπε τὸν περὶ τοῦ ποδανιπτῆρος λόγον· τὸ δʼ ἄρρεν ἀεὶ πρὸς τὸ θῆλυ τοῦτον ἔχει τὸν τρόπον. ἡ δὲ τῶν τέκνων ἀρχὴ βασιλική· τὸ γὰρ γεννῆσαν καὶ κατὰ φιλίαν ἄρχον καὶ κατὰ πρεσβείαν ἐστίν, ὅπερ ἐστὶ βασιλικῆς εἶδος ἀρχῆς. διὸ καλῶς Ὅμηρος τὸν Δία προσηγόρευσεν εἰπὼν "πατὴρ ἀνδρῶν τε θεῶν τε" τὸν βασιλέα τούτων ἁπάντων. φύσει γὰρ τὸν βασιλέα διαφέρειν μὲν δεῖ, τῷ γένει δʼ εἶναι τὸν αὐτόν· ὅπερ πέπονθε τὸ πρεσβύτερον πρὸς τὸ νεώτερον καὶ ὁ γεννήσας πρὸς τὸ τέκνον. φανερὸν τοίνυν ὅτι πλείων ἡ σπουδὴ τῆς οἰκονομίας περὶ τοὺς ἀνθρώπους ἢ περὶ τὴν τῶν ἀψύχων κτῆσιν, καὶ περὶ τὴν ἀρετὴν τούτων ἢ περὶ τὴν τῆς κτήσεως, ὃν καλοῦμεν πλοῦτον, καὶ τῶν ἐλευθέρων μᾶλλον ἢ δούλων. πρῶτον μὲν οὖν περὶ δούλων ἀπορήσειεν ἄν τις, πότερον ἔστιν ἀρετή τις δούλου παρὰ τὰς ὀργανικὰς καὶ διακονικὰς ἄλλη τιμιωτέρα τούτων, οἷον σωφροσύνη καὶ ἀνδρεία καὶ δικαιοσύνη καὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων ἕξεων, ἢ οὐκ ἔστιν οὐδεμία παρὰ τὰς σωματικὰς ὑπηρεσίας (ἔχει γὰρ ἀπορίαν ἀμφοτέρως· εἴτε γὰρ ἔστιν, τί διοίσουσι τῶν ἐλευθέρων; εἴτε μὴ ἔστιν, ὄντων ἀνθρώπων καὶ λόγου κοινωνούντων ἄτοπον). σχεδὸν δὲ ταὐτόν ἐστι τὸ ζητούμενον καὶ περὶ γυναικὸς καὶ παιδός, πότερα καὶ τούτων εἰσὶν ἀρεταί, καὶ δεῖ τὴν γυναῖκα εἶναι σώφρονα καὶ ἀνδρείαν καὶ δικαίαν, καὶ παῖς ἔστι καὶ ἀκόλαστος καὶ σώφρων, ἢ οὔ; καθόλου δὴ τοῦτʼ ἐστὶν ἐπισκεπτέον περὶ ἀρχομένου φύσει καὶ ἄρχοντος, πότερον ἡ αὐτὴ ἀρετὴ ἢ ἑτέρα. εἰ μὲν γὰρ δεῖ ἀμφοτέρους μετέχειν καλοκαγαθίας, διὰ τί τὸν μὲν ἄρχειν δέοι ἂν τὸν δὲ ἄρχεσθαι καθάπαξ; οὐδὲ γὰρ τῷ μᾶλλον καὶ ἧττον οἷόν τε διαφέρειν· τὸ μὲν γὰρ ἄρχεσθαι καὶ ἄρχειν εἴδει διαφέρει,³ τὸ δὲ μᾶλλον καὶ ἧττον οὐδέν. εἰ δὲ τὸν μὲν δεῖ τὸν δὲ μή, θαυμαστόν. εἴτε γὰρ ὁ ἄρχων μὴ ἔσται σώφρων καὶ δίκαιος, πῶς ἄρξει καλῶς; εἴθʼ ὁ ἀρχόμενος, πῶς ἀρχθήσεται καλῶς;

그러나 아내에 대해서는 시민적으로, 자녀에 대해서는 왕적으로 지배한다. 왜냐하면 남성은 성품상 여성보다 인도하기에 더 적합하며(어쩌면 자연에 반하여 구성된 경우가 아니라면), 연장자이며 완성된 자는 연소자이며 미완성인 자보다 더 그러하기 때문이다. 이제, 대부분의 시민적 지배에서는 지배하는 자와 지배받는 자가 교대로 바뀌지만(성품상 동등하며 아무런 차이가 없기를 원하기 때문이다), 그럼에도 불구하고 한쪽이 지배하고 다른 쪽이 지배받을 때에는 태도와 말, 그리고 명예에서 차이가 있기를 추구한다. 이는 아마시스가 발 씻는 대접에 관해 이야기한 바와 같다. 그러나 남성과 여성의 관계는 항상 이러한 방식이다. 반면에 자녀에 대한 지배는 왕적이다. 왜냐하면 낳은 부모는 사랑과 연장자임에 기초하여 지배하는 것인데, 이것이 바로 왕적 지배의 한 형태이기 때문이다. 그러므로 호메로스는 제우스에 대해 다음과 같이 말하며 그를 올바르게 호칭했다. '인간과 신들의 아버지' 그는 이들 모두의 왕인 것이다. 왜냐하면 성품상 왕은 달라야 하지만, 종족에 있어서는 같아야 하기 때문이다. 그리고 연장자가 연소자에 대해, 또한 낳은 자가 자녀에 대해 가지는 관계가 바로 이러한 것이다. 그렇다면 가제(家政)의 정성은 무생물적인 재산의 획득보다 인간에 대해 더 많이 쏟아지며, 또한 획득물(우리가 부라 부르는 것)의 덕보다 인간의 덕에 대해 더 많이, 그리고 노예보다 자유인에 대해 더 많이 쏟아진다는 것이 분명하다. 그렇다면 먼저 노예에 관해 누군가는 다음과 같이 의문을 가질 수 있다. 도구적이고 조력적인 직무 외에, 이보다 더 존귀한 노예의 덕, 예컨대 절제나 용기, 정의, 그리고 그와 같은 상태들이 존재하는가, 아니면 신체적인 봉사 외에는 아무것도 존재하지 않는가? 왜냐하면 양쪽 모두 어려움이 있기 때문이다. 만일 덕이 존재한다면 그들은 자유인과 어떻게 다를 것인가? 만일 덕이 존재하지 않는다면 그들도 인간이며 이성을 공유하고 있는데 그것은 이상한 일이다. 이와 거의 동일한 탐구가 아내와 자녀에 대해서도 이루어진다. 이들에게도 덕이 존재하는가, 그리고 아내는 절제 있고 용기 있으며 정의로워야 하는가, 또한 자녀도 방종하거나 절제 있는 자가 있는가, 아니면 그렇지 않은가? 참으로 이것은 성품상 지배받는 자와 지배하는 자에 관해, 그들의 덕이 동일한지 아니면 서로 다른지 일반적으로 검토되어야 한다. 만일 양자 모두 훌륭함을 나누어 가져야 한다면, 왜 한쪽은 지배하고 다른 쪽은 전적으로 지배받아야 하는가? 왜냐하면 더함과 덜함에 의해 다를 수는 없기 때문이다. 지배받는 것과 지배하는 것은 종류에 있어서 다르지만, 더함과 덜함은 전혀 차이를 만들지 못하기 때문이다. 그러나 한쪽은 덕을 가져야 하고 다른 쪽은 그렇지 않아야 한다면, 그것은 기이한 일이다. 만일 지배하는 자가 절제와 정의를 갖추지 못한다면 어떻게 올바르게 지배할 것인가? 또한 지배받는 자가 그러하지 못한다면 어떻게 지배를 잘 받을 것인가?

구문 주해3건

1259b2εἰ μή που συνέστηκε παρὰ φύσιν
완료 직설법 동사 συνέστηκε가 현재처럼 기능하며, εἰ μή που와 함께 조건절을 구성하여 자연적 질서에 대한 예외적 상황('어쩌면 자연에 반하여 구성된 경우가 아니라면')을 가리킨다.
1259b6ἐξ ἴσου γὰρ εἶναι βούλεται τὴν φύσιν
βούλεται의 주어는 '성품' 혹은 '지배의 본성'이며, τὴν φύσιν, 부정사 εἶναι의 대격 주어로 기능하여 "성품상 동등해지기를 원하기 때문이다"라는 의미를 나타낸다.
1259b37τὸ μὲν γὰρ ἄρχεσθαι καὶ ἄρχειν εἴδει διαφέρει
관사 서술 부정사 τὸ ἄρχεσθαι καὶ ἄρχειν이 주어로 쓰였으며, εἴδει는 관계를 나타내는 여격('종류에서')이다. 대조를 이루는 후반부의 τὸ δὲ μᾶλλον καὶ ἧττον은 동사 διαφέρει가 생략된 주어이다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg035.humanitext-grc2:1.1259b