정치적 동물로서의 인간과 폴리스의 본성적 우선성 — 아리스토텔레스 『정치학』 1권 1253a 그리스어 원문·한국어 번역

§1.1253a

ἡ δʼ αὐτάρκεια καὶ τέλος καὶ βέλτιστον. ἐκ τούτων οὖν φανερὸν ὅτι τῶν φύσει ἡ πόλις ἐστί, καὶ ὅτι ὁ ἄνθρωπος φύσει πολιτικὸν ζῷον, καὶ ὁ ἄπολις διὰ φύσιν καὶ οὐ διὰ τύχην ἤτοι φαῦλός ἐστιν, ἢ κρείττων ἢ ἄνθρωπος·¹ ὥσπερ καὶ ὁ ὑφʼ Ὁμήρου λοιδορηθεὶς "ἀφρήτωρ ἀθέμιστος ἀνέστιος·" ἅμα γὰρ φύσει τοιοῦτος καὶ πολέμου ἐπιθυμητής, ἅτε περ ἄζυξ ὢν ὥσπερ ἐν πεττοῖς. διότι δὲ πολιτικὸν ὁ ἄνθρωπος ζῷον πάσης μελίττης καὶ παντὸς ἀγελαίου ζῴου μᾶλλον, δῆλον. οὐθὲν γάρ, ὡς φαμέν, μάτην ἡ φύσις ποιεῖ· λόγον δὲ μόνον ἄνθρωπος ἔχει τῶν ζῴων· ἡ μὲν οὖν φωνὴ τοῦ λυπηροῦ καὶ ἡδέος ἐστὶ σημεῖον, διὸ καὶ τοῖς ἄλλοις ὑπάρχει ζῴοις (μέχρι γὰρ τούτου ἡ φύσις αὐτῶν ἐλήλυθε, τοῦ ἔχειν αἴσθησιν λυπηροῦ καὶ ἡδέος καὶ ταῦτα σημαίνειν ἀλλήλοις), ὁ δὲ λόγος ἐπὶ τῷ δηλοῦν ἐστι τὸ συμφέρον καὶ τὸ βλαβερόν, ὥστε καὶ τὸ δίκαιον καὶ τὸ ἄδικον· τοῦτο γὰρ πρὸς τὰ ἄλλα ζῷα τοῖς ἀνθρώποις ἴδιον, τὸ μόνον ἀγαθοῦ καὶ κακοῦ καὶ δικαίου καὶ ἀδίκου καὶ τῶν ἄλλων αἴσθησιν ἔχειν· ἡ δὲ τούτων κοινωνία ποιεῖ οἰκίαν καὶ πόλιν. καὶ πρότερον δὲ τῇ φύσει πόλις ἢ οἰκία καὶ ἕκαστος ἡμῶν ἐστιν. τὸ γὰρ ὅλον πρότερον ἀναγκαῖον εἶναι τοῦ μέρους· ἀναιρουμένου γὰρ τοῦ ὅλου οὐκ ἔσται ποὺς οὐδὲ χείρ, εἰ μὴ ὁμωνύμως, ὥσπερ εἴ τις λέγοι τὴν λιθίνην (διαφθαρεῖσα γὰρ ἔσται τοιαύτη), πάντα δὲ τῷ ἔργῳ ὥρισται καὶ τῇ δυνάμει, ὥστε μηκέτι τοιαῦτα ὄντα οὐ λεκτέον τὰ αὐτὰ εἶναι ἀλλʼ ὁμώνυμα. ὅτι μὲν οὖν ἡ πόλις καὶ φύσει πρότερον ἢ ἕκαστος, δῆλον· εἰ γὰρ μὴ αὐτάρκης ἕκαστος χωρισθείς, ὁμοίως τοῖς ἄλλοις μέρεσιν ἕξει πρὸς τὸ ὅλον, ὁ δὲ μὴ δυνάμενος κοινωνεῖν ἢ μηδὲν δεόμενος διʼ αὐτάρκειαν οὐθὲν μέρος πόλεως, ὥστε ἢ θηρίον ἢ θεός. φύσει μὲν οὖν ἡ ὁρμὴ ἐν πᾶσιν ἐπὶ τὴν τοιαύτην κοινωνίαν· ὁ δὲ πρῶτος συστήσας μεγίστων ἀγαθῶν αἴτιος. ὥσπερ γὰρ καὶ τελεωθὲν βέλτιστον τῶν ζῴων ὁ ἄνθρωπός ἐστιν, οὕτω καὶ χωρισθεὶς νόμου καὶ δίκης χείριστον πάντων. χαλεπωτάτη γὰρ ἀδικία ἔχουσα ὅπλα· ὁ δὲ ἄνθρωπος ὅπλα ἔχων φύεται φρονήσει καὶ ἀρετῇ,² οἷς ἐπὶ τἀναντία ἔστι χρῆσθαι μάλιστα. διὸ ἀνοσιώτατον καὶ ἀγριώτατον ἄνευ ἀρετῆς, καὶ πρὸς ἀφροδίσια καὶ ἐδωδὴν χείριστον. ἡ δὲ δικαιοσύνη πολιτικόν·³ ἡ γὰρ δίκη πολιτικῆς κοινωνίας τάξις ἐστίν, ἡ δὲ δικαιοσύνη τοῦ δικαίου κρίσις.

그리고 자급자족은 목적이자 가장 좋은 것이다. 그러므로 이로부터 폴리스는 자연적으로 존재하는 것들 중 하나이며, 인간은 본성상 정치적 동물임이 분명하다. 그리고 불운 때문이 아니라 본성 때문에 폴리스가 없는 자는 비열한 자이거나 인간 이상의 존재이다. 마치 호메로스에 의해 '씨족도 없고 법도 없고 집도 없는 자'라고 비난받은 자와 같다. 왜냐하면 본성상 그러한 자는 동시에 전쟁을 갈망하는 자이며, 마치 말판 위의 외로운 말처럼 짝이 없기 때문이다. 그리고 인간이 그 어떤 벌이나 그 어떤 군거 동물보다 더 정치적인 동물인 이유는 분명하다. 왜냐하면 우리가 말하듯이 자연은 아무것도 쓸데없이 만들지 않기 때문이다. 그리고 동물들 중에서 오직 인간만이 이성(로고스)을 가지고 있다. 소리는 고통과 즐거움의 표지이며, 그렇기 때문에 다른 동물들에게도 존재한다(왜냐하면 그들의 자연은 고통과 즐거움을 감각하고 이것들을 서로 표시하는 것까지는 도달했기 때문이다). 반면 이성(로고스)은 유익한 것과 해로운 것, 따라서 올바른 것과 올바르지 않은 것을 밝히기 위해 있다. 왜냐하면 다른 동물들과 비교하여 인간만의 고유한 특징은, 선과 악, 올바름과 올바르지 않음, 그리고 그 밖의 것들에 대한 감각을 오직 인간만이 가지고 있다는 점이기 때문이다. 그리고 이것들을 공유하는 공동체가 가정과 폴리스를 만든다. 또한 본성상 폴리스는 가정이나 우리 각각보다 앞선다. 왜냐하면 전체는 필연적으로 부분보다 앞서야 하기 때문이다. 왜냐하면 전체가 파괴되면 발도 손도 존재하지 않을 것이기 때문이다. 단지 이름만 같을 뿐인 경우(예컨대 누군가 돌로 된 손을 말하는 경우처럼)를 제외하면 말이다(파괴된 손은 그런 식의 손일 것이기 때문이다). 그런데 모든 것은 그 기능과 능력에 의해 정의되므로, 더 이상 그러한 상태가 아닐 때는 그것들이 동일한 것이라고 말해서는 안 되며 이름만 같을 뿐이라고 말해야 한다. 따라서 폴리스가 본성상 각 개인보다 앞선다는 것은 분명하다. 왜냐하면 분리된 각 개인이 자급자족하지 못한다면, 다른 부분들과 마찬가지로 전체에 대해 관계 맺을 것이기 때문이다. 그러나 공동체를 이룰 수 없거나 자급자족으로 인해 아무것도 필요로 하지 않는 자는 폴리스의 일부분이 아니며, 따라서 야수이거나 신이다. 그러므로 그러한 공동체를 향한 충동은 본성상 모든 이들 안에 있다. 그리고 최초로 이를 조직한 자는 가장 큰 선의 원인이다. 왜냐하면 인간은 완성되었을 때는 동물들 중 가장 훌륭하지만, 법과 정의로부터 격리되었을 때는 모든 것 중 가장 악하기 때문이다. 왜냐하면 무기를 가진 부정은 가장 다루기 힘들기 때문이다. 그리고 인간은 사려와 덕을 위한 무기를 가지고 태어나는데, 이것들은 정반대의 목적을 위해 가장 강력하게 사용될 수 있다. 그러므로 덕이 없다면 인간은 가장 불경하고 야만적인 존재이며, 성욕과 식욕에 있어서 가장 사악한 존재이다. 반면 정의는 정치적인 것이다. 왜냐하면 재판은 정치적 공동체의 질서이며, 정의는 올바른 것의 판정이기 때문이다.

구문 주해3건

1253a1ἤτοι φαῦλός ἐστιν, ἢ κρείττων ἢ ἄνθρωπος
선언 소사 ἤτοι ... ἤ가 'A이거나 B이다'라는 선택지를 이끌며, 후반부의 ἢ ἄνθρωπος· 비교급 형용사 κρείττων에 걸려 '인간보다 뛰어난 존재'로 해석된다. 이 구문론적 구조는 폴리스가 없는 존재를 '인간 이하(야수)' 혹은 '인간 이상(신)'이라는 두 극단으로 규정하며, 이는 후속하는 1253a29의 논의(ἢ θηρίον ἢ θεός)를 직접적으로 예견한다.
1253a30ὁ δὲ ἄνθρωπος ὅπλα ἔχων φύεται φρονήσει καὶ ἀρετῇ
여격 구문 φρονήσει καὶ ἀρετῇ(사려와 덕을 위한)의 수식처에 대해서는 두 가지 해석이 가능하다. 첫째는 자동사 φύεται에 걸려 '~을 갖추고 태어난다'로 보는 해석이며, 둘째는 명사 ὅπλα(무기)에 걸려 목적·용도의 여격인 '~을 위한 무기를 가지고'로 보는 해석이다. 아리스토텔레스가 바로 뒤에서 '이것들(οἷς)은 정반대의 목적을 위해 사용될 수 있다'고 언급한 점에 비추어 볼 때, 타고난 중립적 '무기(즉 로고스나 지적 능력)'가 덕과 지혜를 달성하기 위한 도구로 제공되었다는 맥락이 강하므로, 명사 ὅπλα를 수식하는 목적의 여격으로 해석하는 것이 자연스럽다.
1253a35πολιτικόν
주어인 ἡ δὲ δικαιοσύνη(정의)는 여성 명사이지만, 술어 형용사는 중성 단수형인 πολιτικόν으로 제시되어 있다. 이는 추상적 개념을 일반화된 '것(중성 명사적 성격)'으로 정의하는 아리스토텔레스적 문체의 특징이다. 즉, '정의란 정치적 공동체(폴리스)에 본질적으로 속하는 성질의 것이다'라는 실사적 정의로 해석된다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (2건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 2건

urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg035.humanitext-grc2:1.1253a