사유와 제작의 과정 및 생성물의 질료적 명명 — 아리스토텔레스 『형이상학』 7권 7#2 그리스어 원문·한국어 번역

§7.7#2

τῶν δὴ γενέσεων καὶ κινήσεων ἡ μὲν νόησις καλεῖται ἡ δὲ ποίησις, ἡ μὲν ἀπὸ τῆς ἀρχῆς καὶ τοῦ εἴδους νόησις ἡ δʼ ἀπὸ τοῦ τελευταίου¹ τῆς νοήσεως ποίησις. ὁμοίως δὲ καὶ τῶν ἄλλων τῶν μεταξὺ ἕκαστον γίγνεται. λέγω δʼ οἷον εἰ ὑγιανεῖ, δέοι ἂν ὁμαλυνθῆναι. τί οὖν ἐστὶ τὸ ὁμαλυνθῆναι; τοδί, τοῦτο δʼ ἔσται εἰ θερμανθήσεται. τοῦτο δὲ τί ἐστι; τοδί. ὑπάρχει δὲ τοδὶ δυνάμει· τοῦτο δὲ ἤδη ἐπʼ αὐτῷ. τὸ δὴ ποιοῦν καὶ ὅθεν ἄρχεται ἡ κίνησις τοῦ ὑγιαίνειν, ἂν μὲν ἀπὸ τέχνης, τὸ εἶδός ἐστι τὸ ἐν τῇ ψυχῇ, ἐὰν δʼ ἀπὸ ταὐτομάτου, ἀπὸ τούτου ὅ ποτε τοῦ ποιεῖν ἄρχει τῷ ποιοῦντι ἀπὸ τέχνης,² ὥσπερ καὶ ἐν τῷ ἰατρεύειν ἴσως ἀπὸ τοῦ θερμαίνειν ἡ ἀρχή (τοῦτο δὲ ποιεῖ τῇ τρίψει)· ἡ θερμότης τοίνυν ἡ ἐν τῷ σώματι ἢ μέρος τῆς ὑγιείας ἢ ἕπεταί τι αὐτῇ τοιοῦτον ὅ ἐστι μέρος τῆς ὑγιείας, ἢ διὰ πλειόνων· τοῦτο δʼ ἔσχατόν ἐστι, τὸ ποιοῦν τὸ μέρος τῆς ὑγιείας,—καὶ τῆς οἰκίας (οἷον οἱ λίθοι) καὶ τῶν ἄλλων· ὥστε, καθάπερ λέγεται, ἀδύνατον γενέσθαι εἰ μηδὲν προϋπάρχοι. ὅτι μὲν οὖν τι μέρος ἐξ ἀνάγκης ὑπάρξει φανερόν· ἡ γὰρ ὕλη μέρος (ἐνυπάρχει γὰρ καὶ γίγνεται αὕτη). ἀλλʼ ἆρα καὶ τῶν ἐν τῷ λόγῳ; ἀμφοτέρως δὴ λέγομεν τοὺς χαλκοῦς κύκλους τί εἰσι, καὶ τὴν ὕλην λέγοντες ὅτι χαλκός, καὶ τὸ εἶδος ὅτι σχῆμα τοιόνδε, καὶ τοῦτό ἐστι τὸ γένος εἰς ὃ πρῶτον τίθεται. ὁ δὴ χαλκοῦς κύκλος ἔχει ἐν τῷ λόγῳ τὴν ὕλην.—ἐξ οὗ δὲ ὡς ὕλης γίγνεται ἔνια λέγεται, ὅταν γένηται, οὐκ ἐκεῖνο ἀλλʼ ἐκείνινον, οἷον ὁ ἀνδριὰς οὐ λίθος ἀλλὰ λίθινος, ὁ δὲ ἄνθρωπος ὁ ὑγιαίνων οὐ λέγεται ἐκεῖνο ἐξ οὗ· αἴτιον δὲ ὅτι γίγνεται ἐκ τῆς στερήσεως καὶ τοῦ ὑποκειμένου, ὃ λέγομεν τὴν ὕλην (οἷον καὶ ὁ ἄνθρωπος καὶ ὁ κάμνων γίγνεται ὑγιής), μᾶλλον μέντοι λέγεται γίγνεσθαι ἐκ τῆς στερήσεως, οἷον ἐκ κάμνοντος ὑγιὴς ἢ ἐξ ἀνθρώπου, διὸ κάμνων μὲν ὁ ὑγιὴς οὐ λέγεται, ἄνθρωπος δέ, καὶ ὁ ἄνθρωπος ὑγιής· ὧν δʼ ἡ στέρησις ἄδηλος καὶ ἀνώνυμος, οἷον ἐν χαλκῷ σχήματος ὁποιουοῦν ἢ ἐν πλίνθοις καὶ ξύλοις οἰκίας, ἐκ τούτων δοκεῖ γίγνεσθαι ὡς ἐκεῖ ἐκ κάμνοντος· διὸ ὥσπερ οὐδʼ ἐκεῖ ἐξ οὗ τοῦτο, ἐκεῖνο οὐ λέγεται, οὐδʼ ἐνταῦθα ὁ ἀνδριὰς ξύλον, ἀλλὰ παράγεται ξύλινος, καὶ χαλκοῦς ἀλλʼ οὐ χαλκός, καὶ λίθινος ἀλλʼ οὐ λίθος, καὶ ἡ οἰκία πλινθίνη ἀλλʼ οὐ πλίνθοι, ἐπεὶ οὐδὲ ὡς ἐκ ξύλου γίγνεται ἀνδριὰς ἢ ἐκ πλίνθων οἰκία, ἐάν τις ἐπιβλέπῃ σφόδρα, οὐκ ἂν ἁπλῶς εἴπειεν, διὰ τὸ δεῖν μεταβάλλοντος γίγνεσθαι ἐξ οὗ, ἀλλʼ οὐχ ὑπομένοντος.³ διὰ μὲν οὖν τοῦτο οὕτως λέγεται.

생성들과 운동들 중 하나는 사유라 불리고 다른 하나는 제작이라 불린다. 즉, 시원과 형상으로부터 출발하는 것은 사유이고, 사유의 마지막 단계로부터 출발하는 것은 제작이다. 마찬가지로 다른 중간적인 것들의 각각도 생성된다. 내가 말하는 것은, 예컨대 만일 건강해지려면 고르게 되어야 할 것이라는 점이다. 그렇다면 고르게 된다는 것은 무엇인가? 이것이다. 그리고 이것은 만일 열을 얻게 된다면 있게 될 것이다. 그리고 이것은 무엇인가? 이것이다. 그리고 이 이것은 가능성으로서 속해 있다. 그리고 이것은 이미 그 자신에게 달려 있다. 그렇다면 건강해짐의 운동을 제작하는 자와 그 운동이 시작되는 시원은, 만일 기술에 의한 것이라면 영혼 안에 있는 형상이며, 만일 저절로 된 것이라면, 기술에 의해 제작하는 자에게 있어서 일찍이 제작을 시작하는 계기가 되었던 바로 그것으로부터 시작된다. 마치 치료함에 있어서 아마도 따뜻하게 함이 시원인 것과 같다(그리고 이것은 마찰을 통해 제작한다). 따라서 몸 안의 열은 건강의 일부이거나, 건강의 일부인 어떤 다른 것이 그것에 수반되거나, 혹은 더 많은 단계들을 거친다. 그리고 이것이 마지막 단계이며, 건강의 그 부분을 제작하는 것이다. 집의 경우도 마찬가지이고(예컨대 돌들이 그러하듯), 다른 것들도 그러하다. 따라서 일컬어지는 바와 같이, 아무것도 미리 존재하지 않는다면 생성되는 것은 불가능하다. 그러므로 어떤 부분이 필연적으로 존재한다는 것은 명백하다. 왜냐하면 질료가 부분이기 때문이다(왜냐하면 질료는 내재하며, 이 자체도 생성하기 때문이다). 그렇다면 정의에 포함된 것들 중의 어떤 것도 역시 미리 존재하는가? 실로 우리는 청동 원이 무엇인지 두 가지 방식으로 말하는데, 질료에 대해서는 청동이라고 말하고, 형상에 대해서는 이러한 형태라고 말하며, 이것이 그것이 처음 놓이는 유이다. 따라서 청동 원은 그 정의 안에 질료를 갖는다. ―― 그런데 어떤 것들로부터 질료로서 생성되는 어떤 것들은, 생성되었을 때 그것이라 불리지 않고 '그것으로 만들어진 것'이라 불린다. 예컨대 조각상은 '돌'이 아니라 '돌로 된 것'이라 불린다. 그러나 건강해지는 인간은 그것이 생성된 원천으로 불리지 않는다. 그 원인은 생성이 결여와 기저 둘 다로부터 일어나기 때문인데, 우리는 이 기저를 질료라고 부른다(예컨대 인간도 병자도 건강해진다). 그러나 오히려 결여로부터 생성된다고 일컬어진다. 예컨대 인간으로부터보다 병자로부터 건강해진다고 일컬어지며, 그렇기 때문에 건강한 사람은 '병자'라고 불리지 않고 '인간'이라 불리며, 그 인간은 건강하다. 그러나 결여가 불명확하고 이름이 없는 경우, 예컨대 청동 안에 어떤 형태가 결여된 것이나, 벽돌과 나무 안에 집이 결여된 경우, 그것들로부터 생성되는 것처럼 보인다. 이는 저 경우에 병자로부터 생성되는 것과 마찬가지이다. 그렇기 때문에 저 경우에 '그것으로부터 이것이 나오는 원천'이 '그것'으로 불리지 않듯이, 이 경우에도 조각상은 '나무'가 아니라 파생된 말로 '나무로 된 것'이라 불리고, '청동으로 된 것'이지 '청동'이 아니며, '돌로 된 것'이지 '돌'이 아니고, 집은 '벽돌로 된 것'이지 '벽돌들'이 아니다. 왜냐하면 만일 깊이 주의하여 살펴본다면, 나무로부터 조각상이 생겨난다거나 벽돌들로부터 집이 생겨난다고조차 단순히 말하지 않을 것이기 때문이다. 왜냐하면 '그것으로부터 생성되는 원천'은 변화하는 것이어야 하지, 지속하는 것이어서는 안 되기 때문이다. 그러므로 이러한 이유 때문에 이와 같이 말해지는 것이다.

구문 주해3건

1032b15ἡ μὲν ἀπὸ τῆς ἀρχῆς... ἡ δʼ ἀπὸ τοῦ τελευταίου...
동사 ἐστίν 또는 καλεῖται가 생략된 구조이다. 사유와 제작이라는 두 개념의 정의를 대칭적인 문장 구조로 제시하고 있다. 전반부는 "시원 및 형상으로부터 출발하는 것이 사유이다", 후반부는 "사유의 마지막 단계로부터 출발하는 것이 제작이다"라고 해석된다.
1032b23–25ἀπὸ τούτου ὅ ποτε τοῦ ποιεῖν ἄρχει τῷ ποιοῦντι ἀπὸ τέχνης
여격 τῷ ποιοῦντι는 "기술에 의해 제작하는 자에게 있어서"라는 관계를 나타내는 여격이다. 관계대명사절 ὅ ποτε τοῦ ποιεῖν ἄρχει는, 저절로(자동에 의해) 일어나는 생성이 기술적 장인이 (만약 기술을 사용하여 제작했다면) 일찍이 제작을 시작하는 시원이 되었을 바로 그 요소(예: 온나하게 함)로부터 시작됨을 뜻한다.
1033a20διὰ τὸ δεῖν μεταβάλλοντος γίγνεσθαι ἐξ οὗ, ἀλλʼ οὐχ ὑπομένοντος
διὰ τὸ δεῖν이 이끄는 부정사 구문에서 격변화를 하지 않는 명사구처럼 취급된 ἐξ οὗ("그것으로부터 생성되는 원천")가 부정사구의 논리적 주어처럼 기능한다. 속격 μεταβάλλοντος와 ὑπομένοντος는 이를 수식한다. 즉, "그것으로부터 생성되는 원천은 변화하는 것이어야지 지속하는 것이어서는 안 된다"고 해석되며, 생성 후에도 지속되는 '질료'(나무나 청동)는 변화하여 사라지는 시원(결여)과 구별되어야 하므로 원료의 명사 자체가 아닌 형용사('나무로 된')로 표현됨을 문법적으로 설명한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (2건, 최근 2026-09-21)

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2026-09-21 AI 교열 — 원문 1건

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