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- Aristotle. Aristotle's Metaphysics, Vol. 1-2. Ross, William David, editor. Oxford: Clarendon Press, 1924 (printing).
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실체의 후보 중 하나인 '본질(무엇임이었음)'에 대해 논리학적인 분석을 개시하여, 본질이란 그 자체로서 일컬어지는 것임을 규정하고, 이어서 비실체 범주의 복합체들에도 본질과 정의가 귀속될 수 있는지 검토한다.
ἐπεὶ δʼ ἐν ἀρχῇ διειλόμεθα πόσοις ὁρίζομεν τὴν οὐσίαν, καὶ τούτων ἕν τι ἐδόκει εἶναι τὸ τί ἦν εἶναι, θεωρητέον περὶ αὐτοῦ. καὶ πρῶτον εἴπωμεν ἔνια περὶ αὐτοῦ λογικῶς,1 ὅτι ἐστὶ τὸ τί ἦν εἶναι ἑκάστου ὃ λέγεται καθʼ αὑτό. οὐ γάρ ἐστι τὸ σοὶ εἶναι τὸ μουσικῷ εἶναι· οὐ γὰρ κατὰ σαυτὸν εἶ μουσικός. ὃ ἄρα κατὰ σαυτόν. οὐδὲ δὴ τοῦτο πᾶν· οὐ γὰρ τὸ οὕτως καθʼ αὑτὸ ὡς ἐπιφανείᾳ λευκόν, ὅτι οὐκ ἔστι τὸ ἐπιφανείᾳ εἶναι τὸ λευκῷ εἶναι. ἀλλὰ μὴν οὐδὲ τὸ ἐξ ἀμφοῖν, τὸ ἐπιφανείᾳ λευκῇ, ὅτι πρόσεστιν αὐτό. ἐν ᾧ ἄρα μὴ ἐνέσται λόγῳ αὐτό,2 λέγοντι αὐτό, οὗτος ὁ λόγος τοῦ τί ἦν εἶναι ἑκάστῳ, ὥστʼ εἰ τὸ ἐπιφανείᾳ λευκῇ εἶναί ἐστι τὸ ἐπιφανείᾳ εἶναι λείᾳ, τὸ λευκῷ καὶ λείῳ εἶναι τὸ αὐτὸ καὶ ἕν. ἐπεὶ δʼ ἔστι καὶ κατὰ τὰς ἄλλας κατηγορίας σύνθετα (ἔστι γάρ τι ὑποκείμενον ἑκάστῳ, οἷον τῷ ποιῷ καὶ τῷ ποσῷ καὶ τῷ ποτὲ καὶ τῷ ποὺ καὶ τῇ κινήσει), σκεπτέον ἆρʼ ἔστι λόγος τοῦ τί ἦν εἶναι ἑκάστῳ αὐτῶν, καὶ ὑπάρχει καὶ τούτοις τὸ τί ἦν εἶναι, οἷον λευκῷ ἀνθρώπῳ. ἔστω δὴ ὄνομα αὐτῷ ἱμάτιον. τί ἐστι τὸ ἱματίῳ εἶναι; ἀλλὰ μὴν οὐδὲ τῶν καθʼ αὑτὸ λεγομένων οὐδὲ τοῦτο. ἢ τὸ οὐ καθʼ αὑτὸ λέγεται διχῶς, καὶ τούτου ἐστὶ τὸ μὲν ἐκ προσθέσεως τὸ δὲ οὔ. τὸ μὲν γὰρ τῷ αὐτὸ ἄλλῳ προσκεῖσθαι λέγεται ὃ ὁρίζεται, οἷον εἰ τὸ λευκῷ εἶναι ὁριζόμενος λέγοι λευκοῦ ἀνθρώπου λόγον· τὸ δὲ τῷ ἄλλο αὐτῷ, οἷον εἰ σημαίνοι τὸ ἱμάτιον λευκὸν ἄνθρωπον, ὁ δὲ ὁρίζοιτο ἱμάτιον ὡς λευκόν. τὸ δὴ λευκὸς ἄνθρωπος ἔστι μὲν λευκόν, οὐ μέντοι τὸ τί ἦν εἶναι λευκῷ εἶναι.—ἀλλὰ τὸ ἱματίῳ εἶναι ἆρά ἐστι τί ἦν εἶναί τι ὅλως; ἢ οὔ; ὅπερ γάρ τί ἐστι τὸ τί ἦν εἶναι·3 ὅταν δʼ ἄλλο κατʼ ἄλλου λέγηται, οὐκ ἔστιν ὅπερ τόδε τι, οἷον ὁ λευκὸς ἄνθρωπος οὐκ ἔστιν ὅπερ τόδε τι, εἴπερ τὸ τόδε ταῖς οὐσίαις ὑπάρχει μόνον· ὥστε τὸ τί ἦν εἶναί ἐστιν ὅσων ὁ λόγος ἐστὶν ὁρισμός. ὁρισμὸς δʼ ἐστὶν οὐκ ἂν ὄνομα λόγῳ ταὐτὸ σημαίνῃ (πάντες γὰρ ἂν εἶεν οἱ λόγοι ὅροι· ἔσται γὰρ ὄνομα ὁτῳοῦν λόγῳ, ὥστε καὶ ἡ Ἰλιὰς ὁρισμὸς ἔσται), ἀλλʼ ἐὰν πρώτου τινὸς ᾖ· τοιαῦτα δʼ ἐστὶν ὅσα λέγεται μὴ τῷ ἄλλο κατʼ ἄλλου λέγεσθαι.
처음에 우리가 실체를 몇 가지 방식으로 규정하는지 구분했고, 이것들 중 하나가 본질(무엇임이었음)인 것으로 생각되었으므로, 우리는 이것에 대해 고찰해야만 한다. 그리고 먼저 그것에 대해 논리학적인 관점에서 몇 가지를 말해보자. 즉, 각자의 본질이란 그 자체로서 일컬어지는 것이다. 왜냐하면 당신이 당신임은 교양 있는 자임(음악적임) 과 같지 않기 때문이다. 왜냐하면 당신은 당신 자신에 따라 교양 있는 자인 것은 아니기 때문이다. 따라서 당신 자신에 따르는 그것이 당신의 본질이다. 하지만 참으로 이것의 전부가 본질인 것도 아니다. 왜냐하면 표면이 희다는 식의 그러한 그 자체로서는 아니기 때문이니, 표면임은 흼과 같지 않기 때문이다. 그러나 참으로 양자의 결합, 즉 '흰 표면임'도 본질이 아니니, 그것 자체(표면)가 덧붙여져 있기 때문이다. 따라서 그것을 설명하는 정의(말) 속에서, 그것을 말할 때 그것 자체가 들어있지 않다면, 이 정의가 각자의 본질(의 설명)이다. 그리하여 만일 '흰 표면임'이 '매끄러운 표면임'과 같다면, '흼'과 '매끄러움'은 동일하고 하나이다. 그런데 다른 범주(카테고리)들에도 복합체들이 존재하므로(왜냐하면 각 범주, 예컨대 성질, 양, 시간, 장소, 그리고 운동에도 어떤 기저에 있는 것이 존재하기 때문이다), 그것들 각각에도 본질의 정의가 존재하는지, 그리고 이것들에도 본질이 속하는지를 고찰해야만 한다. 예컨대 '흰 인간'처럼 말이다. 이제 이것에 '외투'라는 이름을 붙이기로 하자. '외투임'이란 무엇인가? 하지만 참으로 이것 역시 그 자체로서 일컬어지는 것들 중 하나가 아니다. 아니면, 그 자체로서 일컬어지지 않는 것은 두 가지 방식으로 일컬어지며, 이것 중 하나는 첨가에 의한 것이고 다른 하나는 그렇지 않은 것인가? 한편으로는, 정의되는 것 자체가 다른 것에 덧붙여짐으로써 일컬어지는 경우이다. 예컨대 어떤 이가 '흼'을 정의하면서 '흰 인간'의 정의를 말하는 것처럼 말이다. 다른 한편으로는, 다른 것이 그것 자체에 덧붙여짐으로써 일컬어지는 경우이다. 예컨대 '외투'가 '흰 인간'을 뜻하고 있는데, 어떤 이가 '외투'를 '흰 것'으로서 정의하는 것처럼 말이다. 그런데 '흰 인간'은 흰 것이기는 하지만, 결코 '흼'의 본질은 아니다. — 그렇다면 '외투임'은 도대체 어떤 본질인가, 아니면 본질이 아닌가? 왜냐하면 본질이란 바로 특정의 어떤 것이기 때문이다. 그러나 한 사물이 다른 사물에 대해 일컬어질 때, 그것은 결코 '바로 이것인 어떤 것'이 아니다. 예컨대 '흰 인간'은, 만일 '이것'이 실체들에만 속하는 것이라면, 결코 '바로 이것인 어떤 것'이 아니다. 따라서 본질이란 그 설명이 '정의'인 것들에만 속한다. 그리고 정의란, 이름이 설명과 동일한 것을 뜻할 때(만일 그렇다면 모든 설명이 정의가 될 것이다. 왜냐하면 어떤 설명에 대해서든 이름이 존재할 수 있을 것이고, 그리하여 『일리아스』도 정의가 될 것이기 때문이다) 가 아니라, 어떤 첫째가는 것에 관한 것일 때이다. 그리고 그러한 것들이란, 한 사물이 다른 사물에 대해 일컬어지는 방식에 의하지 않고 일컬어지는 것들이다.
- 1029b13λογικῶς
아리스토텔레스에게서 '논리학적으로'라는 부사(λογικῶς)는, 사물 자체에 대한 구체적인 존재론적·자연학적 분석에 들어가기에 앞서, 일반적인 언어 사용이나 개념적 관계(『토피카』적인 변증법적 논의)에 입각하여 논의를 진행하는 방식을 가리킨다.
- 1029b15ἐν ᾧ ἄρα μὴ ἐνέσται λόγῳ αὐτό, λέγοντι αὐτό
본질의 정의 조건을 제시하는 구절의 구문 정리. 분사 λέγοντι는 '정의를 진술하는 자에게'라는 여격 분사 지칭 용법이거나 진술 행위 자체를 수식한다. 대명사 αὐτό는 피정의항(또는 그 정의를 구성하는 주체)을 가리킨다. 따라서 어떤 사물을 설명하는 정의식(λόγος) 속에, 그 정의를 말할 때 그 사물 자체(또는 그 주체)가 중복하여 들어있지 않다면, 그 정의식이야말로 본질을 나타내는 정의이다.
- 1030a1ὅπερ γάρ τί ἐστι τὸ τί ἦν εἶναι
ὅπερ('바로 그것')과 부정대명사 τί('어떤 것')의 결합은 본질(τὸ τί ἦν εἶναι)이 혼합되지 않은 '바로 특정의 어떤 것'이라는 단순한 일자성을 지니고 있음을 나타낸다. 이는 어떤 주체에 다른 속성을 술어화하는 복합적 표현(ἄλλο κατʼ ἄλλου)이 실체에 고유한 '바로 이것인 어떤 것'(ὅπερ τόδε τι)을 가리킬 수 없다는 점과 대조된다.