부분의 정의와 실체의 정의의 관계 — 아리스토텔레스 『형이상학』 7권 10#1 그리스어 원문·한국어 번역

§7.10#1

ἐπεὶ δὲ ὁ ὁρισμὸς λόγος ἐστί, πᾶς δὲ λόγος μέρη ἔχει, ὡς δὲ ὁ λόγος πρὸς τὸ πρᾶγμα, καὶ τὸ μέρος τοῦ λόγου πρὸς τὸ μέρος τοῦ πράγματος ὁμοίως ἔχει, ἀπορεῖται ἤδη πότερον δεῖ τὸν τῶν μερῶν λόγον ἐνυπάρχειν ἐν τῷ τοῦ ὅλου λόγῳ ἢ οὔ. ἐπʼ ἐνίων μὲν γὰρ φαίνονται ἐνόντες ἐνίων δʼ οὔ. τοῦ μὲν γὰρ κύκλου ὁ λόγος οὐκ ἔχει τὸν τῶν τμημάτων, ὁ δὲ τῆς συλλαβῆς ἔχει τὸν τῶν στοιχείων· καίτοι διαιρεῖται καὶ ὁ κύκλος εἰς τὰ τμήματα ὥσπερ καὶ ἡ συλλαβὴ εἰς τὰ στοιχεῖα. ἔτι δὲ εἰ πρότερα τὰ μέρη τοῦ ὅλου, τῆς δὲ ὀρθῆς ἡ ὀξεῖα μέρος καὶ ὁ δάκτυλος τοῦ ζῴου, πρότερον ἂν εἴη ἡ ὀξεῖα τῆς ὀρθῆς καὶ ὁ δάκτυλος τοῦ ἀνθρώπου. δοκεῖ δʼ ἐκεῖνα εἶναι πρότερα·¹ τῷ λόγῳ γὰρ λέγονται ἐξ ἐκείνων, καὶ τῷ εἶναι δὲ ἄνευ ἀλλήλων πρότερα.—ἢ πολλαχῶς λέγεται τὸ μέρος, ὧν εἷς μὲν τρόπος τὸ μετροῦν κατὰ τὸ ποσόν—ἀλλὰ τοῦτο μὲν ἀφείσθω· ἐξ ὧν δὲ ἡ οὐσία ὡς μερῶν, τοῦτο σκεπτέον. εἰ οὖν ἐστὶ τὸ μὲν ὕλη τὸ δὲ εἶδος τὸ δʼ ἐκ τούτων, καὶ οὐσία ἥ τε ὕλη καὶ τὸ εἶδος καὶ τὸ ἐκ τούτων, ἔστι μὲν ὡς καὶ ἡ ὕλη μέρος τινὸς λέγεται,² ἔστι δʼ ὡς οὔ, ἀλλʼ ἐξ ὧν ὁ τοῦ εἴδους λόγος. οἷον τῆς μὲν κοιλότητος οὐκ ἔστι μέρος ἡ σάρξ (αὕτη γὰρ ἡ ὕλη ἐφʼ ἧς γίγνεται), τῆς δὲ σιμότητος μέρος· καὶ τοῦ μὲν συνόλου ἀνδριάντος μέρος ὁ χαλκὸς τοῦ δʼ ὡς εἴδους λεγομένου ἀνδριάντος οὔ (λεκτέον γὰρ τὸ εἶδος καὶ ᾗ εἶδος ἔχει ἕκαστον, τὸ δʼ ὑλικὸν οὐδέποτε καθʼ αὑτὸ λεκτέον)· διὸ ὁ μὲν τοῦ κύκλου λόγος οὐκ ἔχει τὸν τῶν τμημάτων, ὁ δὲ τῆς συλλαβῆς ἔχει τὸν τῶν στοιχείων· τὰ μὲν γὰρ στοιχεῖα τοῦ λόγου μέρη τοῦ εἴδους καὶ οὐχ ὕλη, τὰ δὲ τμήματα οὕτως μέρη ὡς ὕλη ἐφʼ ἧς ἐπιγίγνεται· ἐγγυτέρω μέντοι τοῦ εἴδους ἢ ὁ χαλκὸς ὅταν ἐν χαλκῷ ἡ στρογγυλότης ἐγγένηται. ἔστι δʼ ὡς οὐδὲ τὰ στοιχεῖα πάντα τῆς συλλαβῆς ἐν τῷ λόγῳ ἐνέσται, οἷον ταδὶ τὰ κήρινα ἢ τὰ ἐν τῷ ἀέρι· ἤδη γὰρ καὶ ταῦτα μέρος τῆς συλλαβῆς ὡς ὕλη αἰσθητή. καὶ γὰρ ἡ γραμμὴ οὐκ εἰ διαιρουμένη εἰς τὰ ἡμίση φθείρεται, ἢ ὁ ἄνθρωπος εἰς τὰ ὀστᾶ καὶ νεῦρα καὶ σάρκας, διὰ τοῦτο καὶ εἰσὶν ἐκ τούτων οὕτως ὡς ὄντων τῆς οὐσίας μερῶν, ἀλλʼ ὡς ἐξ ὕλης, καὶ τοῦ μὲν συνόλου μέρη, τοῦ εἴδους δὲ καὶ οὗ ὁ λόγος οὐκέτι· διόπερ οὐδʼ ἐν τοῖς λόγοις. τῷ μὲν οὖν ἐνέσται ὁ τῶν τοιούτων μερῶν λόγος, τῷ δʼ οὐ δεῖ ἐνεῖναι, ἂν μὴ ᾖ τοῦ συνειλημμένου·³ διὰ γὰρ τοῦτο ἔνια μὲν ἐκ τούτων ὡς ἀρχῶν ἐστὶν εἰς ἃ φθείρονται, ἔνια δὲ οὐκ ἔστιν. ὅσα μὲν οὖν συνειλημμένα τὸ εἶδος καὶ ἡ ὕλη ἐστίν, οἷον τὸ σιμὸν ἢ ὁ χαλκοῦς κύκλος, ταῦτα μὲν φθείρεται εἰς ταῦτα καὶ μέρος αὐτῶν ἡ ὕλη· ὅσα δὲ μὴ συνείληπται τῇ ὕλῃ ἀλλὰ ἄνευ ὕλης, ὧν οἱ λόγοι τοῦ εἴδους μόνον, ταῦτα δʼ οὐ φθείρεται, ἢ ὅλως ἢ οὔτοι οὕτω γε· ὥστʼ ἐκείνων μὲν ἀρχαὶ καὶ μέρη ταῦτα τοῦ δὲ εἴδους οὔτε μέρη οὔτε ἀρχαί. καὶ διὰ τοῦτο φθείρεται ὁ πήλινος ἀνδριὰς εἰς πηλὸν καὶ ἡ σφαῖρα εἰς χαλκὸν καὶ ὁ Καλλίας εἰς σάρκα καὶ ὀστᾶ, ἔτι δὲ ὁ κύκλος εἰς τὰ τμήματα· ἔστι γάρ τις ὃς συνείληπται τῇ ὕλῃ· ὁμωνύμως γὰρ λέγεται κύκλος ὅ τε ἁπλῶς λεγόμενος καὶ ὁ καθʼ ἕκαστα διὰ τὸ μὴ εἶναι ἴδιον ὄνομα τοῖς καθʼ ἕκαστον.—εἴρηται μὲν οὖν καὶ νῦν τὸ ἀληθές, ὅμως δʼ ἔτι σαφέστερον εἴπωμεν ἐπαναλαβόντες.

정의는 설명(의 말)이고, 모든 설명은 부분들을 가지며, 설명이 사물에 대해 가지는 관계와 마찬가지로 설명의 부분도 사물의 부분에 대해 마찬가지로 관계하므로, 이제 부분의 설명이 전체의 설명 속에 들어있어야 하는가 그렇지 않은가 하는 의문이 제기된다. 왜냐하면 어떤 것들에는 들어있는 것처럼 보이고, 어떤 것들에는 그렇지 않기 때문이다. 즉, 원의 설명은 절편(선분)들의 설명을 포함하지 않지만, 음절의 설명은 문자(요소)들의 설명을 포함한다. 하지만 원 역시 절편들로 분할되고, 음절도 문자들로 분할된다. 게다가 만약 부분들이 전체보다 선행하고, 예각이 직각의 부분이며, 손가락이 동물의 부분이라면, 예각은 직각보다 선행할 것이고, 손가락은 사람보다 선행할 것이다. 하지만 저것들(전체)이 선행하는 것처럼 보인다. 왜냐하면 설명에 있어서 그것들(부분)은 저것들(전체)로부터 일컬어지며, 존재에 있어서도 서로 없이(전체 없이) 존재할 수 있는가라는 점에서 선행하기 때문이다. ―― 혹은 '부분'은 여러 가지 뜻으로 일컬어지는데, 그 중 한 가지 방식은 수량에 따라 측정하는 것이다. ―― 하지만 이것은 제쳐두자. 실체가 어떤 부분들로 이루어지는지, 이것을 검토해야 한다. 그렇다면 만약 어떤 것은 질료이고 다른 것은 형상이며 세 번째 것은 이것들로 이루어진 것이고, 실체가 질료이기도 하고 형상이기도 하며 이것들로 이루어진 것이기도 하다면, 질료도 어떤 의미에서는 어떤 것의 부분이라 일컬어지고 어떤 의미에서는 그렇지 않으며, 형상의 설명(정의)을 구성하는 것들이 부분이라 일컬어진다. 예컨대 오목함(공동성)의 부분은 살이 아니지만(왜냐하면 살은 그것이 생겨나는 질료이기 때문이다), 들창코(오목한 코)의 부분은 살이다. 또한 합성물로서의 조각상의 부분은 청동이지만, 형상으로서 일컬어지는 조각상의 부분은 아니다(왜냐하면 형상, 그리고 각각의 것이 형상을 가지는 한에서 서술해야 하며, 질료적인 것은 결코 그 자체로 서술해서는 안 되기 때문이다). 그렇기에 원의 설명은 절편들의 설명을 포함하지 않지만, 음절의 설명은 문자들의 설명을 포함한다. 왜냐하면 문자들은 설명(로고스)의 (형상으로서의) 부분이지 질료가 아닌 반면, 절편들은 형상이 그 위에 생겨나는 질료로서의 부분이기 때문이다. 다만 이것들은 청동 안에 원함이 생겨났을 때의 청동보다는 형상에 더 가깝다. 그러나 음절의 모든 문자가 설명 속에 들어있는 것도 아니다. 예컨대 밀랍으로 된 이것들이나 공기 중의 소리들이 그러하다. 왜냐하면 이것들도 이미 감각적 질료로서 음절의 부분이기 때문이다. 또한 선이 반으로 분할됨으로써 소멸한다고 해서, 혹은 사람이 뼈와 힘줄과 살로 (분할됨으로써 소멸한다고 해서), 그 때문에 그것들이 실체의 부분으로서 (설명 속에) 존재하는 것이 아니라, 질료로서 존재하는 것이며, 합성물의 부분일 뿐 형상이나 즉 설명이 대상으로 하는 것의 부분은 아니기 때문이다. 그렇기에 설명 속에도 존재하지 않는다. 따라서 어떤 것에는 그러한 부분들의 설명이 들어있을 것이나, 어떤 것에는 그것이 '형상과 질료가 함께 결합된 것'의 설명이 아닌 한 들어있어서는 안 된다. 왜냐하면 이 때문에 어떤 것들은 그것들이 소멸하여 돌아가는 시원으로서의 이것들(질료)로 이루어지지만, 어떤 것들은 그렇지 않기 때문이다. 따라서 형상과 질료가 함께 결합된 것들, 예컨대 들창코나 청동 원 같은 것들은 이것들로 소멸하고 질료가 그것들의 부분이다. 그러나 질료와 함께 결합되어 있지 않고 질료 없이 존재하며 그 설명이 형상만을 대상으로 하는 것들은 소멸하지 않는다. 전혀 소멸하지 않거나 적어도 이와 같은 방식으로는 소멸하지 않는다. 따라서 저것들(합성물)에게는 이것들(질료)이 시원이자 부분이지만, 형상에게는 부분도 시원도 아니다. 그리고 이 때문에 흙 조각상은 흙으로, 구는 청동으로, 칼리아스는 살과 뼈로, 나아가 원은 절편들로 소멸한다. 왜냐하면 질료와 함께 결합된 어떤 종류의 원이 존재하기 때문이다. 왜냐하면 단순히 일컬어지는 원과 개별적인 원은 개별적인 것들에 고유한 이름이 없기 때문에 동명(同名)으로 일컬어지기 때문이다. ―― 그러므로 참된 것은 지금도 말해졌으나, 그럼에도 다시 한번 되풀이하여 더욱 분명하게 말해두도록 하자.

구문 주해3건

1034b30δοκεῖ δʼ ἐκεῖνα εἶναι πρότερα
지시대명사 ἐκεῖνα는 문맥상 '부분'(예각 ὀξεῖα나 손가락 δάκτυλος)에 대비되는 '전체'(직각 ὀρθῆ이나 사람 ἄνθρωπος)를 가리킨다. 바로 뒤의 τῷ λόγῳ γὰρ λέγονται ἐξ ἐκείνων(왜냐하면 부분들의 정의는 전체들로부터 설명되기 때문이다)이라는 구절에서도, 부분보다 전체가 정의상 및 존재상으로 선행한다(πρότερα)는 아리스토텔레스의 주장이 뒷받침된다.
1035a2ἔστι μὲν ὡς καὶ ἡ ὕλη μέρος τινὸς λέγεται
여기서 ἔστι μὲν ὡς(~라는 점에서는 ~이다)와 ἔστι δʼ ὡς οὐ(~라는 점에서는 ~가 아니다)의 대비는 질료가 결합체(개별자)의 '부분'인 반면, 본질(형상)의 정의(λόγος)에는 포함되지 않는다는 이중적 속성을 정리해 준다.
1035a22ἂν μὴ ᾖ τοῦ συνειλημμένου
τοῦ συνειλημμένου(함께 결합된 것)는 형상과 질료가 결합된 구체적 합성물을 가리키는 속격이다. 정의(설명)가 이 합성물(예컨대 '들창코'나 '청동 원')을 대상으로 하는 경우에 한하여 질료적 부분의 정의도 그 안에 포함되어야 함을 나타낸다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg025.humanitext-grc2:7.10#1