우연적 원인의 유한성과 참으로서의 존재의 제외 — 아리스토텔레스 『형이상학』 6권 3–4 그리스어 원문·한국어 번역

§6.3

ὅτι δʼ εἰσὶν ἀρχαὶ καὶ αἴτια γενητὰ καὶ φθαρτὰ ἄνευ τοῦ γίγνεσθαι καὶ φθείρεσθαι,¹ φανερόν. εἰ γὰρ μὴ τοῦτʼ, ἐξ ἀνάγκης πάντʼ ἔσται, εἰ τοῦ γιγνομένου καὶ φθειρομένου μὴ κατὰ συμβεβηκὸς αἴτιόν τι ἀνάγκη εἶναι. πότερον γὰρ ἔσται τοδὶ ἢ οὔ; ἐάν γε τοδὶ γένηται· εἰ δὲ μή, οὔ. τοῦτο δὲ ἐὰν ἄλλο. καὶ οὕτω δῆλον ὅτι ἀεὶ χρόνου ἀφαιρουμένου ἀπὸ πεπερασμένου χρόνου ἥξει ἐπὶ τὸ νῦν, ὥστε ὁδὶ ἀποθανεῖται βίᾳ, ἐάν γε ἐξέλθῃ· τοῦτο δὲ ἐὰν διψήσῃ· τοῦτο δὲ ἐὰν ἄλλο· καὶ οὕτως ἥξει εἰς ὃ νῦν ὑπάρχει, ἢ εἰς τῶν γεγονότων τι. οἷον ἐὰν διψήσῃ· τοῦτο δὲ εἰ ἐσθίει δριμέα· τοῦτο δʼ ἤτοι ὑπάρχει ἢ οὔ· ὥστʼ ἐξ ἀνάγκης ἀποθανεῖται ἢ οὐκ ἀποθανεῖται. ὁμοίως δὲ κἂν ὑπερπηδήσῃ τις εἰς τὰ γενόμενα, ὁ αὐτὸς λόγος· ἤδη γὰρ ὑπάρχει τοῦτο ἔν τινι, λέγω δὲ τὸ γεγονός· ἐξ ἀνάγκης ἄρα πάντα ἔσται τὰ ἐσόμενα, οἷον τὸ ἀποθανεῖν τὸν ζῶντα· ἤδη γάρ τι γέγονεν, οἷον τὰ ἐναντία ἐν τῷ αὐτῷ. ἀλλʼ εἰ νόσῳ ἢ βίᾳ, οὔπω, ἀλλʼ ἐὰν τοδὶ γένηται. δῆλον ἄρα ὅτι μέχρι τινὸς βαδίζει ἀρχῆς, αὕτη δʼ οὐκέτι εἰς ἄλλο.² ἔσται οὖν ἡ τοῦ ὁπότερʼ ἔτυχεν αὕτη, καὶ αἴτιον τῆς γενέσεως αὐτῆς ἄλλο οὐθέν. ἀλλʼ εἰς ἀρχὴν ποίαν καὶ αἴτιον ποῖον ἡ ἀναγωγὴ ἡ τοιαύτη, πότερον ὡς εἰς ὕλην ἢ ὡς εἰς τὸ οὗ ἕνεκα ἢ ὡς εἰς τὸ κινῆσαν, μάλιστα σκεπτέον.

생성되고 소멸하는 출발점들과 원인들이 생성과 소멸을 거치지 않고서 존재한다는 것은 분명하다. 왜냐하면 만일 그렇지 않다면, 생성되고 소멸하는 것에 대해 우연적이지 않은 어떤 원인이 필연적으로 존재해야만 한다면, 모든 것은 필연적으로 존재할 것이기 때문이다. 왜냐하면 “이것이 존재할 것인가 아닌가?” 그것은 “이것이 생성된다면” 그러할 것이고, 그렇지 않다면 그러하지 않을 것이다. 그리고 이것은 또 “다른 것이 생성된다면” 그러할 것이다. 그리고 이와 같이 유한한 시간으로부터 시간이 끊임없이 차감됨으로써 현재에 도달할 것임은 분명하다. 그 결과 이 사람은 폭력에 의해 죽을 것이다, 만약 그가 외출한다면. 그리고 이것은 만약 그가 목이 마르다면. 그리고 이것은 만약 다른 어떤 일이 일어난다면. 그리고 이와 같이 현재 존재하는 것, 혹은 이미 일어난 일들 중 어떤 것에 도달할 것이다. 예컨대 만약 그가 목이 마르다면, 그리고 이것은 만약 그가 매운 음식을 먹는다면. 그리고 이것은 현존하거나 그렇지 않거나 둘 중 하나이다. 따라서 그는 필연적으로 죽거나 죽지 않을 것이다. 마찬가지로 이미 일어난 일들로 건너뛴다 하더라도 논의는 같다. 왜냐하면 이것은 이미 어떤 것 안에 존재하기 때문이다, 즉 내가 말하는 것은 이미 일어난 일이다. 따라서 장차 일어날 모든 일은 필연적으로 일어날 것이다, 예컨대 살아 있는 자가 죽는 것과 같이. 왜냐하면 이미 어떤 일이 일어났기 때문이다, 예컨대 동일한 것 안의 반대되는 성질들과 같이. 그러나 질병에 의해서인지 폭력에 의해서인지는 아직 정해지지 않았으며, 오직 “이것”이 일어날 때에만 그러하다. 그러므로 어떤 특정한 출발점까지 거슬러 올라간다는 것은 분명하며, 이 출발점은 더 이상 다른 것으로 거슬러 올라가지 않는다. 따라서 이것은 ‘어느 쪽이든 상관없는 것’의 출발점이 될 것이며, 그것이 생성되는 것의 다른 원인은 아무것도 없다. 그러나 이러한 환원이 어떤 종류의 출발점과 어떤 종류의 원인으로 향하는지, 즉 질료로서인지, 목적으로서인지, 아니면 운동을 일으킨 것으로서인지에 대해서는 가장 중요하게 검토되어야 한다.

§6.4

περὶ μὲν οὖν τοῦ κατὰ συμβεβηκὸς ὄντος ἀφείσθω (διώρισται γὰρ ἱκανῶς)· τὸ δὲ ὡς ἀληθὲς ὄν,³ καὶ μὴ ὂν ὡς ψεῦδος, ἐπειδὴ παρὰ σύνθεσίν ἐστι καὶ διαίρεσιν, τὸ δὲ σύνολον περὶ μερισμὸν ἀντιφάσεως (τὸ μὲν γὰρ ἀληθὲς τὴν κατάφασιν ἐπὶ τῷ συγκειμένῳ ἔχει τὴν δʼ ἀπόφασιν ἐπὶ τῷ διῃρημένῳ, τὸ δὲ ψεῦδος τούτου τοῦ μερισμοῦ τὴν ἀντίφασιν· πῶς δὲ τὸ ἅμα ἢ τὸ χωρὶς νοεῖν συμβαίνει, ἄλλος λόγος, λέγω δὲ τὸ ἅμα καὶ τὸ χωρὶς ὥστε μὴ τὸ ἐφεξῆς ἀλλʼ ἕν τι γίγνεσθαι· οὐ γάρ ἐστι τὸ ψεῦδος καὶ τὸ ἀληθὲς ἐν τοῖς πράγμασιν, οἷον τὸ μὲν ἀγαθὸν ἀληθὲς τὸ δὲ κακὸν εὐθὺς ψεῦδος, ἀλλʼ ἐν διανοίᾳ, περὶ δὲ τὰ ἁπλᾶ καὶ τὰ τί ἐστιν οὐδʼ ἐν διανοίᾳ·—ὅσα μὲν οὖν δεῖ θεωρῆσαι περὶ τὸ οὕτως ὂν καὶ μὴ ὄν, ὕστερον ἐπισκεπτέον· ἐπεὶ δὲ ἡ συμπλοκή ἐστιν καὶ ἡ διαίρεσις ἐν διανοίᾳ ἀλλʼ οὐκ ἐν τοῖς πράγμασι, τὸ δʼ οὕτως ὂν ἕτερον ὂν τῶν κυρίως (ἢ γὰρ τὸ τί ἐστιν ἢ ὅτι ποιὸν ἢ ὅτι ποσὸν ἤ τι ἄλλο συνάπτει ἢ ἀφαιρεῖ ἡ διάνοια, τὸ μὲν ὡς συμβεβηκὸς καὶ τὸ ὡς ἀληθὲς ὂν ἀφετέον—τὸ γὰρ αἴτιον τοῦ μὲν ἀόριστον τοῦ δὲ τῆς διανοίας τι πάθος, καὶ ἀμφότερα περὶ τὸ λοιπὸν γένος τοῦ ὄντος, καὶ οὐκ ἔξω δηλοῦσιν οὖσάν τινα φύσιν τοῦ ὄντος—διὸ ταῦτα μὲν ἀφείσθω, σκεπτέον δὲ τοῦ ὄντος αὐτοῦ τὰ αἴτια καὶ τὰς ἀρχὰς ᾗ ὄν.

그러므로 우연적인 존재에 대해서는 떼어놓기로 하자(충분히 규정되었기 때문이다). 한편 참으로서의 존재 및 거짓으로서의 비존재는 결합과 분리에 의존하고 있으며, 전체적으로 모순의 분할에 관한 것이므로(왜냐하면 참은 결합되어 있는 것에 대해서는 긍정을, 분리되어 있는 것에 대해서는 부정을 가지는 반면, 거짓은 이 분할의 모순을 가지기 때문이다. 어떻게 동시에 혹은 따로 생각하는 일이 일어나는가는 다른 논의이다. 내가 ‘동시에’와 ‘따로’라고 말하는 것은 연속적인 것이 아니라 어떤 하나의 것이 되는 방식을 뜻한다). 왜냐하면 거짓과 참은 사물들 자체 속에 있는 것이 아니라(예컨대 선은 참이고 악은 즉시 거짓이라는 식의), 사유 속에 있으며, 단순한 것들과 ‘그것이 무엇인가’에 대해서는 사유 속에도 있지 않기 때문이다. 따라서 이와 같이 존재하는 것과 존재하지 않는 것에 대해 고찰해야 할 것들은 나중에 검토해야 할 것이다. 그러나 결합과 분리는 사유 속에 있고 사물들 속에 있지 않으며, 이와 같이 존재하는 것은 본래적인 의미에서의 존재(사유가 ‘그것이 무엇인가’나 그것이 어떤 성질인지, 어떤 양인지, 혹은 다른 어떤 것인지를 결합하거나 떼어내는 존재)와는 다른 것이므로, 우연적인 존재와 참으로서의 존재는 둘 다 떼어놓아야 한다. 왜냐하면 전자의 원인은 불규정적이며, 후자의 원인은 사유의 어떤 수동이고, 둘 다 존재의 나머지 유에 관한 것이어서, 외부에서 존재하는 어떤 독립된 존재의 본성을 나타내지 않기 때문이다. 그러므로 이것들은 떼어놓기로 하고, 존재 자체의 존재로서의 원인들과 출발점들을 검토해야 한다.

구문 주해3건

1027a29γενητὰ καὶ φθαρτὰ ἄνευ τοῦ γίγνεσθαι καὶ φθείρεσθαι
‘생성과 소멸 과정을 거치지 않고서 생성되고 소멸하는 (출발점들과 원인들)’. 여기서 생성되고 소멸한다는 것은 원인 자체가 돌발적으로 발생하거나 사라지는 것을 뜻하며, 그 자체의 이전에 또 다른 물리적 생성 공정(무한 소급)을 요구하지 않음을 의미한다.
1027b11αὕτη δʼ οὐκέτι εἰς ἄλλο
‘그리고 이 출발점은 더 이상 다른 것으로 거슬러 올라가지 않는다’. 인과 관계의 소급이 여기서 종지부를 찍음을 보여주며, 이 최종적인 출발점(동인 등)이 우연적인 것의 직접적인 원인이 된다.
1027b17τὸ δὲ ὡς ἀληθὲς ὄν
주어에 해당하는 ‘참으로서의 존재’가 제시된 후, 장대한 삽입절과 논의의 전환(1027b29의 ἐπειδὴ δὲ... 등)을 거쳐 최종적으로 1027b33의 ‘우연적인 존재와 참으로서의 존재는 둘 다 떼어놓아야 한다’에서 회수되는 커다란 통사적 파격(anacoluthon)을 형성하고 있다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (2건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 원문 2건

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