배치와 상태 및 겪음과 결여의 정의 — 아리스토텔레스 『형이상학』 5권 19–23 그리스어 원문·한국어 번역

§5.19

διάθεσις λέγεται τοῦ ἔχοντος μέρη¹ τάξις ἢ κατὰ τόπον ἢ κατὰ δύναμιν ἢ κατʼ εἶδος· θέσιν γὰρ δεῖ τινὰ εἶναι, ὥσπερ καὶ τοὔνομα δηλοῖ ἡ διάθεσις.

‘배치’라 일컬어지는 것은 부분을 가진 것의 장소에 따라서나 능력에 따라서나 형상에 따른 질서이다. 왜냐하면 어떤 ‘위치’가 있어야만 하기 때문이며, 이는 ‘배치’라는 이름이 나타내고 있는 바와 같다.

§5.20

ἕξις δὲ λέγεται ἕνα μὲν τρόπον οἷον ἐνέργειά τις τοῦ ἔχοντος καὶ ἐχομένου,² ὥσπερ πρᾶξίς τις ἢ κίνησις (ὅταν γὰρ τὸ μὲν ποιῇ τὸ δὲ ποιῆται, ἔστι ποίησις μεταξύ· οὕτω καὶ τοῦ ἔχοντος ἐσθῆτα καὶ τῆς ἐχομένης ἐσθῆτος ἔστι μεταξὺ ἕξις)·—ταύτην μὲν οὖν φανερὸν ὅτι οὐκ ἐνδέχεται ἔχειν ἕξιν (εἰς ἄπειρον γὰρ βαδιεῖται, εἰ τοῦ ἐχομένου ἔσται ἔχειν τὴν ἕξιν), ἄλλον δὲ τρόπον ἕξις λέγεται διάθεσις καθʼ ἣν ἢ εὖ ἢ κακῶς διάκειται τὸ διακείμενον, καὶ ἢ καθʼ αὑτὸ ἢ πρὸς ἄλλο, οἷον ἡ ὑγίεια ἕξις τις· διάθεσις γάρ ἐστι τοιαύτη. ἔτι ἕξις λέγεται ἂν ᾖ μόριον διαθέσεως τοιαύτης· διὸ καὶ ἡ τῶν μερῶν ἀρετὴ ἕξις τίς ἐστιν.

‘상태’는 한 가지 방식으로 소유하는 자와 소유되는 자 사이의 일종의 활동과 같은 것이라 일컬어지니, 예컨대 일종의 행위나 운동과 같다 (왜냐하면 한편이 작용하고 다른 편이 작용을 받을 때 그 중간에는 작용이 있으며, 이와 같이 옷을 입고 있는 자와 입혀진 옷 사이의 중간에는 상태가 있기 때문이다). —따라서 이러한 상태를 소유하는 것은 불가능함이 분명하다 (왜냐하면 소유되는 것의 상태를 소유하게 된다면 무한히 나아갈 것이기 때문이다). 다른 방식으로 ‘상태’는 그것에 따라 상태 지어진 것이 자체적으로나 혹은 다른 것에 대하여 좋게든 나쁘게든 상태 지어져 있는 배치라 일컬어지니, 예컨대 건강은 일종의 상태이다. 왜냐하면 건강이란 그러한 배치이기 때문이다. 나아가 그러한 배치의 부분인 경우에도 ‘상태’라 일컬어진다. 그렇기 때문에 부분들의 덕도 일종의 상태이다.

§5.21

πάθος λέγεται ἕνα μὲν τρόπον ποιότης καθʼ ἣν ἀλλοιοῦσθαι ἐνδέχεται, οἷον τὸ λευκὸν καὶ τὸ μέλαν, καὶ γλυκὺ καὶ πικρόν, καὶ βαρύτης καὶ κουφότης, καὶ ὅσα ἄλλα τοιαῦτα· ἕνα δὲ αἱ τούτων ἐνέργειαι καὶ ἀλλοιώσεις ἤδη. ἔτι τούτων μᾶλλον αἱ βλαβεραὶ ἀλλοιώσεις καὶ κινήσεις, καὶ μάλιστα αἱ λυπηραὶ βλάβαι. ἔτι τὰ μεγέθη τῶν συμφορῶν καὶ λυπηρῶν πάθη λέγεται.

‘겪음’이라 일컬어지는 것은, 한 가지 방식으로 그것에 따라 변화될 수 있는 성질이니, 예컨대 희고 검음, 달고 씀, 무거움과 가벼움, 그리고 그 밖의 이와 같은 모든 것들이다. 다른 방식으로 이들의 활동 및 이미 일어난 변화들이다. 나아가 이들보다 더, 해로운 변화들과 운동들이며, 특히나 고통스러운 해악들이다. 나아가 재난과 고통스러운 일들의 거대함도 ‘겪음’이라 일컬어진다.

§5.22

στέρησις λέγεται ἕνα μὲν τρόπον ἂν μὴ ἔχῃ τι τῶν πεφυκότων ἔχεσθαι, κἂν μὴ αὐτὸ ᾖ πεφυκὸς ἔχειν,³ οἷον φυτὸν ὀμμάτων ἐστερῆσθαι λέγεται· ἕνα δὲ ἂν πεφυκὸς ἔχειν, ἢ αὐτὸ ἢ τὸ γένος, μὴ ἔχῃ, οἷον ἄλλως ἄνθρωπος ὁ τυφλὸς ὄψεως ἐστέρηται καὶ ἀσπάλαξ, τὸ μὲν κατὰ τὸ γένος τὸ δὲ καθʼ αὑτό. ἔτι ἂν πεφυκὸς καὶ ὅτε πέφυκεν ἔχειν μὴ ἔχῃ· ἡ γὰρ τυφλότης στέρησίς τις, τυφλὸς δʼ οὐ κατὰ πᾶσαν ἡλικίαν, ἀλλʼ ἐν ᾗ πέφυκεν ἔχειν, ἂν μὴ ἔχῃ. ὁμοίως δὲ καὶ ἐν ᾧ ἂν ᾖ πεφυκὸς καὶ καθʼ ὃ καὶ πρὸς ὃ καὶ ὥς, ἂν μὴ ἔχῃ. ἔτι ἡ βιαία ἑκάστου ἀφαίρεσις στέρησις λέγεται. καὶ ὁσαχῶς δὲ αἱ ἀπὸ τοῦ α ἀποφάσεις λέγονται, τοσαυταχῶς καὶ αἱ στερήσεις λέγονται· ἄνισον μὲν γὰρ τῷ μὴ ἔχειν ἰσότητα πεφυκὸς λέγεται, ἀόρατον δὲ καὶ τῷ ὅλως μὴ ἔχειν χρῶμα καὶ τῷ φαύλως, καὶ ἄπουν καὶ τῷ μὴ ἔχειν ὅλως πόδας καὶ τῷ φαύλους. ἔτι καὶ τῷ μικρὸν ἔχειν, οἷον τὸ ἀπύρηνον· τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ φαύλως πως ἔχειν. ἔτι τῷ μὴ ῥᾳδίως ἢ τῷ μὴ καλῶς,⁴ οἷον τὸ ἄτμητον οὐ μόνον τῷ μὴ τέμνεσθαι ἀλλὰ καὶ τῷ μὴ ῥᾳδίως ἢ μὴ καλῶς. ἔτι τῷ πάντῃ μὴ ἔχειν· τυφλὸς γὰρ οὐ λέγεται ὁ ἑτερόφθαλμος ἀλλʼ ὁ ἐν ἀμφοῖν μὴ ἔχων ὄψιν· διὸ οὐ πᾶς ἀγαθὸς ἢ κακός, ἢ δίκαιος ἢ ἄδικος, ἀλλὰ καὶ τὸ μεταξύ.

‘결여’라 일컬어지는 것은, 한 가지 방식으로 자연 본성적으로 소유될 수 있는 것 중 어떤 것을 소유하지 않는 경우이니, 비록 그것 자체가 그것을 소유하도록 타고나지 않았더라도 그러하다. 예컨대 식물은 눈을 결여하고 있다고 일컬어진다. 다른 방식으로 그것 이나 혹은 그것의 유가 그것을 소유하도록 타고났음에도 소유하지 않는 경우이다. 예컨대 앞을 못 보는 사람과 두더지는 서로 다른 방식으로 시각을 결여하고 있으니, 전자는 그 유에 따라서이고 후자는 자체적으로 그러하다. 나아가 타고났으며 또한 타고난 바로 그때에 소유하지 않는 경우이다. 왜냐하면 맹목은 일종의 결여인데, 사람은 모든 나이에 맹목인 것이 아니라, 시각을 소유하도록 타고난 나이에 소유하지 않는 경우에 그러하기 때문이다. 마찬가지로 소유하도록 타고난 환경, 조건, 대상, 방식에 있어서 소유하지 않는 경우도 그러하다. 나아가 각각의 것을 강제적으로 빼앗는 것도 ‘결여’라 일컬어진다. 또한 알파에 의한 부정들이 일컬어지는 것과 같은 수의 방식으로 결여들도 일컬어진다. 예컨대 ‘부등’은 자연 본성적으로 동등함을 가질 수 있음에도 가지지 않는 것에 대해 일컬어지고, ‘불가시’는 아예 색을 가지지 않는 것에 대해서도, 불충분하게 가진 것에 대해서도 일컬어지며, ‘무족’은 아예 발을 가지지 않는 것에 대해서도, 불충분한 발을 가진 것에 대해서도 일컬어진다. 나아가 아주 조금만 가진 것에 대해서도 일컬어지니, 예컨대 씨 없는 과일과 같다. 이것은 어떤 식으로든 불충분하게 소유하고 있다는 것이다. 나아가 쉽게 되지 않거나 좋게 되지 않는 것에 대해서도 일컬어지니, 예컨대 ‘절단 불가능한’ 것은 잘리지 않는 것뿐만 아니라 쉽게 혹은 좋게 잘리지 않는 것에 대해서도 일컬어진다. 나아가 완전히 가지지 못한 것에 대해서도 일컬어지니, 한쪽 눈만 없는 사람은 맹인이라 일컬어지지 않고 양쪽 다 시각이 없는 사람이 그렇게 일컬어지기 때문이다. 그렇기 때문에 모든 사람이 선하거나 악한 것도, 의롭거나 의롭지 않은 것도 아니며, 그 중간도 있는 것이다.

§5.23

τὸ ἔχειν λέγεται πολλαχῶς, ἕνα μὲν τρόπον τὸ ἄγειν κατὰ τὴν αὑτοῦ φύσιν ἢ κατὰ τὴν αὑτοῦ ὁρμήν,⁵ διὸ λέγεται πυρετός τε ἔχειν τὸν ἄνθρωπον καὶ οἱ τύραννοι τὰς πόλεις καὶ τὴν ἐσθῆτα οἱ ἀμπεχόμενοι· ἕνα δʼ ἐν ᾧ ἄν τι ὑπάρχῃ ὡς δεκτικῷ, οἷον ὁ χαλκὸς ἔχει τὸ εἶδος τοῦ ἀνδριάντος καὶ τὴν νόσον τὸ σῶμα· ἕνα δὲ ὡς τὸ περιέχον τὰ περιεχόμενα· ἐν ᾧ γάρ ἐστι περιέχοντι, ἔχεσθαι ὑπὸ τούτου λέγεται, οἷον τὸ ἀγγεῖον ἔχειν τὸ ὑγρόν φαμεν καὶ τὴν πόλιν ἀνθρώπους καὶ τὴν ναῦν ναύτας, οὕτω δὲ καὶ τὸ ὅλον ἔχειν τὰ μέρη. ἔτι τὸ κωλῦον κατὰ τὴν αὑτοῦ ὁρμήν τι κινεῖσθαι ἢ πράττειν ἔχειν λέγεται τοῦτο αὐτό, οἷον καὶ οἱ κίονες τὰ ἐπικείμενα βάρη, καὶ ὡς οἱ ποιηταὶ τὸν Ἄτλαντα ποιοῦσι τὸν οὐρανὸν ἔχειν ὡς συμπεσόντʼ ἂν ἐπὶ τὴν γῆν, ὥσπερ καὶ τῶν φυσιολόγων τινές φασιν· τοῦτον δὲ τὸν τρόπον καὶ τὸ συνέχον λέγεται ἃ συνέχει ἔχειν, ὡς διαχωρισθέντα ἂν κατὰ τὴν αὑτοῦ ὁρμὴν ἕκαστον. καὶ τὸ ἔν τινι δὲ εἶναι ὁμοτρόπως λέγεται καὶ ἑπομένως τῷ ἔχειν.

‘가지다’는 여러 방식으로 일컬어진다. 한 가지 방식으로, 자신의 자연 본성이나 자신의 충동에 따라 이끄는 것이니, 그렇기 때문에 열병이 인간을 가지고 있다고 일컬어지고, 찬주들이 폴리스를 가지고 있다고 일컬어지며, 옷을 입은 자들이 옷을 가지고 있다고 일컬어진다. 다른 방식으로, 어떤 것이 받아들이는 수용자로서 그 안에 들어 있는 경우이니, 예컨대 청동이 조각상의 형상을 가지고 있고 신체가 질병을 가지고 있는 것과 같다. 다른 방식으로, 감싸는 것이 감싸이는 것들을 감싸고 있는 것과 같으니, 왜냐하면 감싸는 것 안에 있는 것은 이에 의해 가져진다고 일컬어지기 때문이다. 예컨대 우리는 그릇이 액체를 가지고 있다고 말하고, 폴리스가 사람을, 배가 선원을 가지고 있다고 말하며, 이와 같이 전체가 부분들을 가지고 있다고도 말한다. 나아가, 자신의 충동에 따라 어떤 것이 움직이거나 행동하는 것을 막는 것이 바로 이것을 가지고 있다고 일컬어지니, 예컨대 기둥이 그 위에 놓인 무게를 가지고 있는 것과 같고, 시인들이 아틀라스가 하늘을 가지고 있게끔 묘사하는 것과 같으니, 마치 그렇지 않으면 하늘이 땅으로 무너져 내릴 것이라는 듯이 그러하며, 이는 자연학자들 중 몇몇이 말하는 바와 같다. 이러한 방식으로 결합해 주는 것도 자신이 결합해 주는 것들을 가지고 있다고 일컬어지니, 왜냐하면 결합해 주지 않으면 그것들이 자신의 충동에 따라 각자 분리될 것이기 때문이다. 또한 ‘어떤 것 안에 있다’고 일컬어지는 것도 유사한 방식이며 ‘가지다’에 뒤따라 일컬어진다.

구문 주해5건

1022b1τοῦ ἔχοντος μέρη
‘부분을 가진 것’의 속격. 이는 διάθεσις(배치)의 정의에서 배치되는 대상을 가리킨다. 배치는 ‘부분을 가진 것’을 전제하며, 그 부분들의 ‘질서(τάξις)’로 정의된다.
1022b4ἐνέργειά τις τοῦ ἔχοντος καὶ ἐχομένου
τοῦ ἔχοντος καὶ ἐχομένου(소유하는 자와 소유되는 자)는 ἐνέργεια(활동)를 수식하는 속격이다. 이 활동은 능동(소유함)과 피동(소유됨)의 중간에 위치하기 때문에 두 주체 모두가 속격으로 제시된다. 아리스토텔레스는 바로 뒤의 괄호 안에서, 이것이 무한 소급을 일으키기 때문에 이러한 의미의 ἕξις를 다른 ἕξις로 ‘소유’하는 것은 불가능하다고 지적한다.
1022b22κἂν μὴ αὐτὸ ᾖ πεφυκὸς ἔχειν
κἂν(접속사 καὶ ἐάν)+접속법을 사용한 양보절. 이는 결여(στέρησις)의 첫 번째 의미로서, 어떤 사물 자체가 그것을 원래 지니도록 태어나지 않았더라도(예: 식물이 눈을 결여함), 그것이 자연 본성적으로 소유될 수 있는 종류의 것일 때 결여라고 부름을 나타낸다.
1023a2τῷ μὴ ῥᾳδίως ἢ τῷ μὴ καλῶς
원인 혹은 이유의 여격. 부정의 접두어 알파(ἀ- / ἀποφάσεις)가 단순히 ‘~이 없다’는 전면적 부정뿐만 아니라, ‘쉽게 되지 않음(μὴ ῥᾳδίως)’이나 ‘잘 되지 않음(μὴ καλῶς)’과 같은 양태적 불완전함을 의미할 수 있음을 보여준다.
1023a8τὸ ἄγειν κατὰ τὴν αὑτοῦ φύσιν ἢ κατὰ τὴν αὑτοῦ ὁρμήν
‘가지다(ἔχειν’)’의 첫 번째 정의의 일부로 사용된 동사 ἄγειν`. 여기서는 (자신의 자연 본성이나 충동에 따라) ‘이끌다, 지배하다, 유지하다’라는 의미로 쓰였으며, 열병이 인간을 지배하거나 찬주가 도시를 지배하는 상태를 설명한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 번역문 1건

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