제1원리의 무증명성과 상대주의 극복 — 아리스토텔레스 『형이상학』 4권 6 그리스어 원문·한국어 번역

§4.6

εἰσὶ δέ τινες οἳ ἀποροῦσι καὶ τῶν ταῦτα πεπεισμένων καὶ τῶν τοὺς λόγους τούτους μόνον λεγόντων· ζητοῦσι γὰρ τίς ὁ κρινῶν τὸν ὑγιαίνοντα καὶ ὅλως τὸν περὶ ἕκαστα κρινοῦντα ὀρθῶς. τὰ δὲ τοιαῦτα ἀπορήματα ὅμοιά ἐστι τῷ ἀπορεῖν πότερον καθεύδομεν νῦν ἢ ἐγρηγόραμεν, δύνανται δʼ αἱ ἀπορίαι αἱ τοιαῦται πᾶσαι τὸ αὐτό· πάντων γὰρ λόγον ἀξιοῦσιν εἶναι οὗτοι· ἀρχὴν γὰρ ζητοῦσι, καὶ ταύτην διʼ ἀποδείξεως λαμβάνειν, ἐπεὶ ὅτι γε πεπεισμένοι οὐκ εἰσί, φανεροί εἰσιν ἐν ταῖς πράξεσιν. ἀλλʼ ὅπερ εἴπομεν, τοῦτο αὐτῶν τὸ πάθος ἐστίν· λόγον γὰρ ζητοῦσιν ὧν οὐκ ἔστι λόγος· ἀποδείξεως γὰρ ἀρχὴ οὐκ ἀπόδειξίς ἐστιν. οὗτοι μὲν οὖν ῥᾳδίως ἂν τοῦτο πεισθεῖεν (ἔστι γὰρ οὐ χαλεπὸν λαβεῖν)· οἱ δʼ ἐν τῷ λόγῳ τὴν βίαν μόνον ζητοῦντες ἀδύνατον ζητοῦσιν· ἐναντία γὰρ εἰπεῖν ἀξιοῦσιν, εὐθὺς ἐναντία λέγοντες. εἰ δὲ μὴ ἔστι πάντα πρός τι, ἀλλʼ ἔνιά ἐστι καὶ αὐτὰ καθʼ αὑτά, οὐκ ἂν εἴη πᾶν τὸ φαινόμενον ἀληθές· τὸ γὰρ φαινόμενον τινί ἐστι φαινόμενον· ὥστε ὁ λέγων ἅπαντα τὰ φαινόμενα εἶναι ἀληθῆ ἅπαντα ποιεῖ τὰ ὄντα πρός τι. διὸ καὶ φυλακτέον τοῖς τὴν βίαν ἐν τῷ λόγῳ ζητοῦσιν,¹ ἅμα δὲ καὶ ὑπέχειν λόγον ἀξιοῦσιν, ὅτι οὐ τὸ φαινόμενον ἔστιν ἀλλὰ τὸ φαινόμενον ᾧ φαίνεται καὶ ὅτε φαίνεται καὶ ᾗ καὶ ὥς. ἂν δʼ ὑπέχωσι μὲν λόγον, μὴ οὕτω δʼ ὑπέχωσι, συμβήσεται αὑτοῖς τἀναντία ταχὺ λέγειν. ἐνδέχεται γὰρ τὸ αὐτὸ κατὰ μὲν τὴν ὄψιν μέλι φαίνεσθαι τῇ δὲ γεύσει μή, καὶ τῶν ὀφθαλμῶν δυοῖν ὄντοιν μὴ ταὐτὰ ἑκατέρᾳ τῇ ὄψει, ἂν ὦσιν ἀνόμοιαι· ἐπεὶ πρός γε τοὺς διὰ τὰς πάλαι εἰρημένας αἰτίας² τὸ φαινόμενον φάσκοντας ἀληθὲς εἶναι, καὶ διὰ τοῦτο πάνθʼ ὁμοίως εἶναι ψευδῆ καὶ ἀληθῆ· οὔτε γὰρ ἅπασι ταὐτὰ φαίνεσθαι οὔτε ταὐτῷ ἀεὶ ταὐτά, ἀλλὰ πολλάκις τἀναντία κατὰ τὸν αὐτὸν χρόνον (ἡ μὲν γὰρ ἁφὴ δύο λέγει ἐν τῇ ἐπαλλάξει τῶν δακτύλων ἡ δʼ ὄψις ἕν)·—ἀλλʼ οὔ τι τῇ αὐτῇ γε καὶ κατὰ τὸ αὐτὸ αἰσθήσει καὶ ὡσαύτως καὶ ἐν τῷ αὐτῷ χρόνῳ, ὥστε τοῦτʼ ἂν εἴη ἀληθές. ἀλλʼ ἴσως διὰ τοῦτʼ ἀνάγκη λέγειν τοῖς μὴ διʼ ἀπορίαν ἀλλὰ λόγου χάριν λέγουσιν, ὅτι οὐκ ἔστιν ἀληθὲς τοῦτο ἀλλὰ τούτῳ ἀληθές. καὶ ὥσπερ δὴ πρότερον εἴρηται, ἀνάγκη πρός τι ποιεῖν ἅπαντα καὶ πρὸς δόξαν καὶ αἴσθησιν, ὥστʼ οὔτε γέγονεν οὔτʼ ἔσται οὐθὲν μηθενὸς προδοξάσαντος. εἰ δὲ γέγονεν ἢ ἔσται, δῆλον ὅτι οὐκ ἂν εἴη ἅπαντα πρὸς δόξαν. ἔτι εἰ ἕν, πρὸς ἓν ἢ πρὸς ὡρισμένον· καὶ εἰ τὸ αὐτὸ καὶ ἥμισυ καὶ ἴσον, ἀλλʼ οὐ πρὸς τὸ διπλάσιόν γε τὸ ἴσον. πρὸς δὴ τὸ δοξάζον εἰ ταὐτὸ ἄνθρωπος καὶ τὸ δοξαζόμενον,³ οὐκ ἔσται ἄνθρωπος τὸ δοξάζον ἀλλὰ τὸ δοξαζόμενον. εἰ δʼ ἕκαστον ἔσται πρὸς τὸ δοξάζον, πρὸς ἄπειρα ἔσται τῷ εἴδει τὸ δοξάζον. ὅτι μὲν οὖν βεβαιοτάτη δόξα πασῶν τὸ μὴ εἶναι ἀληθεῖς ἅμα τὰς ἀντικειμένας φάσεις, καὶ τί συμβαίνει τοῖς οὕτω λέγουσι, καὶ διὰ τί οὕτω λέγουσι, τοσαῦτα εἰρήσθω· ἐπεὶ δʼ ἀδύνατον τὴν ἀντίφασιν ἅμα ἀληθεύεσθαι κατὰ τοῦ αὐτοῦ, φανερὸν ὅτι οὐδὲ τἀναντία ἅμα ὑπάρχειν ἐνδέχεται τῷ αὐτῷ· τῶν μὲν γὰρ ἐναντίων θάτερον στέρησίς ἐστιν οὐχ ἧττον, οὐσίας δὲ στέρησις· ἡ δὲ στέρησις ἀπόφασίς ἐστιν ἀπό τινος ὡρισμένου γένους· εἰ οὖν ἀδύνατον ἅμα καταφάναι καὶ ἀποφάναι ἀληθῶς, ἀδύνατον καὶ τἀναντία ὑπάρχειν ἅμα, ἀλλʼ ἢ πῇ ἄμφω ἢ θάτερον μὲν πῇ θάτερον δὲ ἁπλῶς.

그러나 이러한 점들을 확신하는 이들 중에도, 그리고 단지 이러한 주장들을 말할 뿐인 이들 중에도, 의문을 품는 어떤 이들이 있다. 왜냐하면 그들은 누가 건강한 사람을 판정하는 이인지, 그리고 일반적으로 누가 개별 사안에 대해 올바르게 판정할 것인지를 묻기 때문이다. 이러한 의문들은 우리가 지금 자고 있는지 아니면 깨어 있는지를 의심하는 것과 유사하며, 이러한 의문들은 모두 동일한 효력을 갖는다. 왜냐하면 이들은 모든 것에 대해 이유를 요구하기 때문이다. 즉 그들은 시원을 구하며, 이것을 증명을 통해 얻으려 한다. 하지만 그들이 정작 확신하고 있지 않다는 것은 그들의 행동에서 명백히 드러난다. 그러나 우리가 말했듯이, 이것이 그들의 상태(질병)이다. 왜냐하면 그들은 이유가 없는 것들에 대해 이유를 구하기 때문이다. 왜냐하면 증명의 시원은 증명이 아니기 때문이다. 그러므로 이들은 쉽게 이 점을 설득될 수 있을 것이다 (이를 이해하는 것은 어렵지 않기 때문이다). 반면에 논증에서 오직 강제(힘)만을 구하는 이들은 불가능한 것을 구하고 있다. 왜냐하면 그들은 스스로 즉시 반대되는 말을 하면서도, 반대되는 것을 말하라고 요구하기 때문이다. 그러나 모든 것이 상대적인 것이 아니라, 어떤 것들은 그 자체로도 존재한다면, 나타나는 모든 것이 참일 수는 없을 것이다. 왜냐하면 나타나는 것은 누군가에게 나타나는 것이기 때문이다. 따라서 나타나는 모든 것이 참이라고 말하는 이는 존재하는 모든 것을 상대적인 것으로 만드는 셈이다. 그러므로 논쟁에서 강제를 구하면서 동시에 논증을 떠맡고자 요구하는 이들은 다음과 같이 스스로 방비해야 한다. 즉 단순히 나타나는 것이 존재하는 것이 아니라, 그것이 나타나는 상대에게, 나타나는 때에, 나타나는 기관(방식)에, 그리고 나타나는 상태대로 나타나는 것이 존재한다는 점이다. 그러나 만약 그들이 논증을 떠맡기는 하되, 이러한 방식으로 떠맡지 않는다면, 그들은 곧 스스로 반대되는 말을 하게 될 것이다. 왜냐하면 동일한 것이 시각에는 꿀로 나타나지만 미각에는 그렇지 않을 수 있으며, 두 눈이 있을 때 만약 두 눈이 서로 다르다면 각각의 시각에 동일한 것이 나타나지 않을 수도 있기 때문이다. 왜냐하면 앞서 말한 원인들 때문에 나타나는 것이 참이라고 주장하고, 이로 인해 모든 것이 똑같이 거짓이면서 참이라고 말하는 이들에게 답하자면 (실로 모든 사람에게 동일한 것이 나타나지도 않고, 동일한 사람에게 항상 동일한 것이 나타나지도 않으며, 종종 동일한 시간에 반대되는 것들이 나타나기도 하기 때문이다. 예컨대 손가락을 엇갈리게 할 때 촉각은 둘이라고 말하고 시각은 하나라고 하듯이)——그러나 동일한 감각에, 동일한 부분에 대해, 동일한 방식으로, 그리고 동일한 시간에 그렇게 나타나는 것은 결코 아니다. 따라서 이것이 참일 것이다. 하지만 아마도 의문 때문이 아니라 단지 논쟁을 위해 말하는 이들에게는, 이것이 단순히 참인 것이 아니라 이 사람에게 참이라고 말해야만 하는 필연성이 생길 것이다. 그리고 이미 앞서 말했듯이, 그들은 모든 것을 상대적인 것, 즉 의견과 감각에 상대적인 것으로 만들어야만 하며, 따라서 그 누구도 미리 의견을 갖지 않았다면 그 어떤 것도 생겨나지 않았고 생겨나지도 않을 것이라는 결론에 이르게 된다. 그러나 만약 무언가가 생성되었거나 생성될 것이라면, 모든 것이 의견에 상대적일 수는 없음이 분명하다. 나아가 만약 어떤 것이 하나라면, 그것은 하나에 대해서 혹은 한정된 것에 대해서 상대적이다. 또한 동일한 것이 절반이면서 동시에 같다고 하더라도, 같음이 결코 두 배에 대해 상대적인 것은 아니다. 만약 의견을 갖는 주체에 대해 인간과 의견의 대상이 동일하다면, 의견을 갖는 주체는 인간이 아니라 의견의 대상이 될 것이다. 그러나 만약 각각의 것이 의견을 갖는 주체에 상대적이라면, 의견을 갖는 주체는 종에 있어서 무한한 것들에 대해 상대적이게 될 것이다. 그러므로 대립하는 판단들이 동시에 참일 수는 없다는 점이 모든 의견 중에서 가장 확실하다는 것과, 그렇게 말하는 이들에게 어떤 결과가 따르며 그들이 왜 그렇게 말하는지에 대해서는 이쯤 해 두자. 그런데 동일한 대상에 대해 모순이 동시에 참일 수는 없으므로, 반대되는 것들 역시 동일한 대상에 동시에 속할 수는 없음이 분명하다. 왜냐하면 반대되는 것들 중 하나는 다름 아닌 결여이며, 그것도 실체의 결여이기 때문이다. 그리고 결여는 어떤 한정된 유(類)로부터의 부정이다. 그러므로 만약 긍정과 부정을 동시에 참되게 일컫는 것이 불가능하다면, 반대되는 것들이 동시에 속하는 것 역시 불가능하며, 다만 양쪽 모두가 어떤 면에서 속하거나, 혹은 한쪽은 어떤 면에서 속하고 다른 쪽은 무조건적으로 속하는 경우뿐이다.

구문 주해3건

1011a20φυλακτέον τοῖς τὴν βίαν ἐν τῷ λόγῳ ζητοῦσιν
형용사적 동사 φυλακτέον이 여격 τοῖς ... ζητοῦσιν을 동반하여 행위자의 여격으로 해석된다. 이는 상대주의적 반론에 맞서 자신을 방비하기 위해 논쟁 참여자들에게 엄격한 제한을 요구하는 맥락에 적절하다.
1011a28ἐπεὶ πρός γε τοὺς διὰ τὰς πάλαι εἰρημένας αἰτίας
ἐπεὶ로 시작하는 종속절이 구체적인 삽입절 때문에 중단되었다가 ἀλλʼ οὔ τι ... (1011a34)에서 결정적인 반론으로 연결되는 파격(anacoluthon) 구조를 취하고 있다. '~라고 주장하는 이들에 대해 말하자면, 그러나 결코 동시에 그렇게 나타나는 것은 아니다'라는 문장의 뼈대를 붙잡고 읽어야 한다.
1011b9πρὸς δὴ τὸ δοξάζον εἰ ταὐτὸ ἄνθρωπος καὶ τὸ δοξαζόμενον
강조를 위해 전치사구 πρὸς τὸ δοξάζον이 조건절 문두에 위치해 있다. 능동적인 τὸ δοξάζον(의견을 갖는 주체)과 수동적인 τὸ δοξαζόμενον(의견의 대상이 되는 객체)의 대비를 바르게 파악해야만, 인간이 대상과 동일시될 때 의견을 갖는 주체로서의 성격이 소멸하고 객체로 환원된다는 논리를 정확히 이해할 수 있다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 번역문 1건

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