유비에 따라 모든 것에 공통되는 원리와 원인 — 아리스토텔레스 『형이상학』 12권 4 그리스어 원문·한국어 번역

§12.4

τὰ δʼ αἴτια καὶ αἱ ἀρχαὶ ἄλλα ἄλλων ἔστιν ὥς, ἔστι δʼ ὡς, ἂν καθόλου λέγῃ τις καὶ κατʼ ἀναλογίαν, ταὐτὰ πάντων. ἀπορήσειε γὰρ ἄν τις πότερον ἕτεραι ἢ αἱ αὐταὶ ἀρχαὶ καὶ στοιχεῖα τῶν οὐσιῶν καὶ τῶν πρός τι, καὶ καθʼ ἑκάστην δὴ τῶν κατηγοριῶν ὁμοίως. ἀλλʼ ἄτοπον εἰ ταὐτὰ πάντων· ἐκ τῶν αὐτῶν γὰρ ἔσται τὰ πρός τι καὶ αἱ οὐσίαι. τί οὖν τοῦτʼ ἔσται; παρὰ γὰρ τὴν οὐσίαν καὶ τἆλλα τὰ κατηγορούμενα οὐδέν ἐστι κοινόν,¹ πρότερον δὲ τὸ στοιχεῖον ἢ ὧν στοιχεῖον· ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ἡ οὐσία στοιχεῖον τῶν πρός τι, οὐδὲ τούτων οὐδὲν τῆς οὐσίας. ἔτι πῶς ἐνδέχεται πάντων εἶναι ταὐτὰ στοιχεῖα; οὐδὲν γὰρ οἷόν τʼ εἶναι τῶν στοιχείων τῷ ἐκ στοιχείων συγκειμένῳ τὸ αὐτό, οἷον τῷ ΒΑ τὸ Β ἢ Α (οὐδὲ δὴ τῶν νοητῶν στοιχεῖόν ἐστιν, οἷον τὸ ὂν ἢ τὸ ἕν· ὑπάρχει γὰρ ταῦτα ἑκάστῳ καὶ τῶν συνθέτων). οὐδὲν ἄρʼ ἔσται αὐτῶν οὔτʼ οὐσία οὔτε πρός τι· ἀλλʼ ἀναγκαῖον.² οὐκ ἔστιν ἄρα πάντων ταὐτὰ στοιχεῖα.—ἢ ὥσπερ λέγομεν, ἔστι μὲν ὥς, ἔστι δʼ ὡς οὔ, οἷον ἴσως τῶν αἰσθητῶν σωμάτων ὡς μὲν εἶδος τὸ θερμὸν καὶ ἄλλον τρόπον τὸ ψυχρὸν ἡ στέρησις, ὕλη δὲ τὸ δυνάμει ταῦτα πρῶτον καθʼ αὑτό, οὐσίαι δὲ ταῦτά τε καὶ τὰ ἐκ τούτων, ὧν ἀρχαὶ ταῦτα, ἢ εἴ τι ἐκ θερμοῦ καὶ ψυχροῦ γίγνεται ἕν, οἷον σὰρξ ἢ ὀστοῦν· ἕτερον γὰρ ἀνάγκη ἐκείνων εἶναι τὸ γενόμενον. τούτων μὲν οὖν ταὐτὰ στοιχεῖα καὶ ἀρχαί (ἄλλων δʼ ἄλλα), πάντων δὲ οὕτω μὲν εἰπεῖν οὐκ ἔστιν, τῷ ἀνάλογον δέ, ὥσπερ εἴ τις εἴποι ὅτι ἀρχαὶ εἰσὶ τρεῖς, τὸ εἶδος καὶ ἡ στέρησις καὶ ἡ ὕλη. ἀλλʼ ἕκαστον τούτων ἕτερον περὶ ἕκαστον γένος ἐστίν, οἷον ἐν χρώματι λευκὸν μέλαν ἐπιφάνεια· φῶς σκότος ἀήρ, ἐκ δὲ τούτων ἡμέρα καὶ νύξ. ἐπεὶ δὲ οὐ μόνον τὰ ἐνυπάρχοντα αἴτια, ἀλλὰ καὶ τῶν ἐκτὸς οἷον τὸ κινοῦν, δῆλον ὅτι ἕτερον ἀρχὴ καὶ στοιχεῖον, αἴτια δʼ ἄμφω, καὶ εἰς ταῦτα διαιρεῖται ἡ ἀρχή,³ τὸ δʼ ὡς κινοῦν ἢ ἱστὰν ἀρχή τις καὶ οὐσία, ὥστε στοιχεῖα μὲν κατʼ ἀναλογίαν τρία, αἰτίαι δὲ καὶ ἀρχαὶ τέτταρες· ἄλλο δʼ ἐν ἄλλῳ, καὶ τὸ πρῶτον αἴτιον ὡς κινοῦν ἄλλο ἄλλῳ. ὑγίεια, νόσος, σῶμα· τὸ κινοῦν ἰατρική. εἶδος, ἀταξία τοιαδί, πλίνθοι· τὸ κινοῦν οἰκοδομική. ἐπεὶ δὲ τὸ κινοῦν ἐν μὲν τοῖς φυσικοῖς ἀνθρώπῳ ἄνθρωπος, ἐν δὲ τοῖς ἀπὸ διανοίας τὸ εἶδος ἢ τὸ ἐναντίον, τρόπον τινὰ τρία αἴτια ἂν εἴη, ὡδὶ δὲ τέτταρα. ὑγίεια γάρ πως ἡ ἰατρική, καὶ οἰκίας εἶδος ἡ οἰκοδομική, καὶ ἄνθρωπος ἄνθρωπον γεννᾷ· ἔτι παρὰ ταῦτα τὸ ὡς πρῶτον πάντων κινοῦν πάντα.

원인들과 원리들은 어떤 의미에서는 서로 다른 것들에 대해 서로 다르지만, 다른 의미에서는 만일 어떤 이가 보편적으로 그리고 유비(類比)에 의해 말한다면, 모든 것에 대해 동일하다. 왜냐하면 실체와 관계의, 그리고 마찬가지로 범주들의 각각에 대해서도 그 원리들과 원소들이 서로 다른지 아니면 동일한지 의문이 생길 수 있기 때문이다. 그러나 만일 그것들이 모든 것에 대해 동일하다면 터무니없는 일일 것이다. 왜냐하면 동일한 것들로부터 관계하는 것들과 실체들이 생겨나게 될 것이기 때문이다. 그렇다면 이것은 무엇이 되겠는가? 왜냐하면 실체와 그 밖의 범주화되는 것들 외에는 공통된 것이 아무것도 없으며, 원소는 그것이 원소인 것들보다 앞서기 때문이다. 그러나 실체는 관계의 원소가 아니며, 이것들 중 그 어떤 것도 실체의 원소가 아니다. 또한 어떻게 모든 것에 동일한 원소들이 있을 수 있겠는가? 왜냐하면 원소들 중 그 어떤 것도 원소들로부터 합성된 것과 동일할 수 없기 때문이다. 예컨대 BA에 대해 B나 A가 동일할 수 없는 것과 같다. (그리고 지성적 대상들 중 그 어떤 것도 원소일 수 없는데, 예컨대 '있음'이나 '하나'가 그러하다. 왜냐하면 이것들은 합성된 것들의 각각에도 속하기 때문이다.) 따라서 그것들 중 그 어떤 것도 실체나 관계가 아닐 것이다. 그러나 그렇게 되어야만 한다. 그러므로 모든 것에 동일한 원소들이 있는 것은 아니다. ――아니면, 우리가 말하듯이, 어떤 의미에서는 그러하고 어떤 의미에서는 그렇지 않다고 해야 할 것인가. 예컨대 아마도 감각되는 물체들 중, 형상으로서는 열(熱)이고, 다른 방식의 결여로서는 냉(冷)이며, 질료는 그 자체로 일차적으로 이것들을 가능태로 갖는 것이고, 실체는 이것들 자체와 이것들로부터 이루어진 것들(이것들을 원리로 갖는 것들), 또는 열과 냉으로부터 하나로서 생성되는 것, 예컨대 살이나 뼈이다. 왜냐하면 생성된 것은 그것들과는 다른 것이어야 하기 때문이다. 따라서 이것들에 대해서는 동일한 원소들과 원리들이 존재하지만(다른 것들에 대해서는 다른 것들이 존재하지만), 모든 것에 대해 이와 같이 말할 수는 없으며, 유비에 의해서만 그렇게 말할 수 있다. 그것은 마치 원리가 세 가지, 즉 형상과 결여와 질료라고 말하는 것과 같다. 그러나 이것들의 각각은 각각의 유(類)에 따라 다르다. 예컨대 색에 있어서는 백(白), 흑(黑), 표면이고, [공기의 현상에 있어서는] 빛, 어둠, 공기이며, 이것들로부터 낮과 밤이 생긴다. 그리고 내재하는 원인들뿐만 아니라 움직이는 것과 같은 외적인 원인들도 원인이므로, 원리와 원소는 서로 다르며, 둘 다 원인이고, 원리는 이 둘로 나누어진다는 것이 분명하다. 또한 움직이거나 정지시키는 것으로서의 원리도 일종의 원리이자 실체이다. 따라서 유비에 따르면 원소는 세 가지이지만, 원인과 원리는 네 가지이다. 그리고 다른 것 안에는 다른 것이 존재하며, 움직이는 것으로서의 제1원인도 다른 것에 대해 다르다. 건강, 질병, 몸; 움직이는 것은 의술. 형상, 이와 같은 무질서, 벽돌; 움직이는 것은 건축술. 그리고 움직이는 것이 자연적인 것들에서는 사람에게 사람이고, 사유에 의한 것들에서는 형상 또는 그 반대이므로, 어떤 면에서는 원인이 세 가지이고, 어떤 면에서는 네 가지이다. 왜냐하면 의술은 어떤 면에서 건강이고, 건축술은 집의 형상이며, 사람은 사람을 낳기 때문이다. 나아가 이것들 외에 모든 것의 제1운동자로서 모든 것을 움직이는 것이 있다.

구문 주해3건

1070b1παρὰ γὰρ τὴν οὐσίαν καὶ τἆλλα τὰ κατηγορούμενα οὐδέν ἐστι κοινόν
"실체와 다른 범주들 외에는 공통된 것이 아무것도 없다"는 구절은 범주들을 초월하여 존재하는 공통적인 유(genus)가 존재하지 않는다는 아리스토텔레스의 기본 입장을 나타낸다. 따라서 모든 범주에 공통되는 단일한 원소는 존재할 수 없다.
1070b1οὐδὲν ἄρʼ ἔσται αὐτῶν οὔτʼ οὐσία οὔτε πρός τι· ἀλλʼ ἀναγκαῖον
"따라서 그것들 중 그 어떤 것도 실체나 관계가 아닐 것인데, 그것은 필연적이다"는 생략문이다. 생략된 전제는 '원소는 범주(실체나 관계 등) 중 하나에 속해야 한다'는 것이며, '있음'이나 '하나' 같은 초월적 개념은 범주가 아니므로 원소가 될 수 없다는 귀류법적 논증의 귀결을 보여준다.
1070b24καὶ εἰς ταῦτα διαιρεῖται ἡ ἀρχή
"그리고 원리는 이것들로 나누어진다"에서 '이것들'이 가리키는 것은 바로 앞 문장의 '원리와 원소'(ἀρχὴ καὶ στοιχεῖον)이다. 원리(ἀρχή)가 더 넓은 개념이며, 그것이 내재적 원인인 '원소'와 외적 원인인 '원리(좁은 의미의 원리, 즉 운동인)'로 구분됨을 뜻한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg025.humanitext-grc2:12.4