분리된 실체와 원리의 동일성에 관한 난제 — 아리스토텔레스 『형이상학』 11권 2 그리스어 원문·한국어 번역

§11.2

ἔτι πότερον δεῖ τιθέναι τι παρὰ τὰ καθʼ ἕκαστα ἢ οὔ, ἀλλὰ τούτων ἡ ζητουμένη ἐπιστήμη;¹ ἀλλὰ ταῦτα ἄπειρα· τά γε μὴν παρὰ τὰ καθʼ ἕκαστα γένη ἢ εἴδη ἐστίν, ἀλλʼ οὐδετέρου τούτων ἡ ζητουμένη νῦν ἐπιστήμη. διότι γὰρ ἀδύνατον τοῦτο, εἴρηται. καὶ γὰρ ὅλως ἀπορίαν ἔχει πότερον δεῖ τινὰ ὑπολαβεῖν οὐσίαν εἶναι χωριστὴν παρὰ τὰς αἰσθητὰς οὐσίας καὶ τὰς δεῦρο, ἢ οὔ, ἀλλὰ ταῦτʼ εἶναι τὰ ὄντα καὶ περὶ ταῦτα τὴν σοφίαν ὑπάρχειν. ζητεῖν μὲν γὰρ ἐοίκαμεν ἄλλην τινά, καὶ τὸ προκείμενον τοῦτʼ ἔστιν ἡμῖν, λέγω δὲ τὸ ἰδεῖν εἴ τι χωριστὸν καθʼ αὑτὸ καὶ μηδενὶ τῶν αἰσθητῶν ὑπάρχον. ἔτι δʼ εἰ παρὰ τὰς αἰσθητὰς οὐσίας ἔστι τις ἑτέρα οὐσία, παρὰ ποίας τῶν αἰσθητῶν δεῖ τιθέναι ταύτην εἶναι; τί γὰρ μᾶλλον παρὰ τοὺς ἀνθρώπους ἢ τοὺς ἵππους ἢ τῶν ἄλλων ζῴων θήσει τις αὐτὴν ἢ καὶ τῶν ἀψύχων ὅλως; τό γε μὴν ἴσας ταῖς αἰσθηταῖς² καὶ φθαρταῖς οὐσίαις ἀϊδίους ἑτέρας κατασκευάζειν ἐκτὸς τῶν εὐλόγων δόξειεν ἂν πίπτειν. εἰ δὲ μὴ χωριστὴ τῶν σωμάτων ἡ ζητουμένη νῦν ἀρχή, τίνα ἄν τις ἄλλην θείη μᾶλλον τῆς ὕλης; αὕτη γε μὴν ἐνεργείᾳ μὲν οὐκ ἔστι, δυνάμει δʼ ἔστιν. μᾶλλόν τʼ ἂν ἀρχὴ κυριωτέρα ταύτης δόξειεν εἶναι τὸ εἶδος καὶ ἡ μορφή· τοῦτο δὲ φθαρτόν, ὥσθʼ ὅλως οὐκ ἔστιν ἀΐδιος οὐσία χωριστὴ καὶ καθʼ αὑτήν. ἀλλʼ ἄτοπον· ἔοικε γὰρ καὶ ζητεῖται σχεδὸν ὑπὸ τῶν χαριεστάτων ὡς οὖσά τις ἀρχὴ καὶ οὐσία τοιαύτη· πῶς γὰρ ἔσται τάξις μή τινος ὄντος ἀϊδίου καὶ χωριστοῦ καὶ μένοντος; ἔτι δʼ εἴπερ ἔστι τις οὐσία καὶ ἀρχὴ τοιαύτη τὴν φύσιν οἵαν νῦν ζητοῦμεν, καὶ αὕτη μία πάντων³ καὶ ἡ αὐτὴ τῶν ἀϊδίων τε καὶ φθαρτῶν, ἀπορίαν ἔχει διὰ τί ποτε τῆς αὐτῆς ἀρχῆς οὔσης τὰ μέν ἐστιν ἀΐδια τῶν ὑπὸ τὴν ἀρχὴν τὰ δʼ οὐκ ἀΐδια (τοῦτο γὰρ ἄτοπον)· εἰ δʼ ἄλλη μέν ἐστιν ἀρχὴ τῶν φθαρτῶν ἄλλη δὲ τῶν ἀϊδίων, εἰ μὲν ἀΐδιος καὶ ἡ τῶν φθαρτῶν, ὁμοίως ἀπορήσομεν (διὰ τί γὰρ οὐκ ἀϊδίου τῆς ἀρχῆς οὔσης καὶ τὰ ὑπὸ τὴν ἀρχὴν ἀΐδια;)· φθαρτῆς δʼ οὔσης ἄλλη τις ἀρχὴ γίγνεται ταύτης κἀκείνης ἑτέρα, καὶ τοῦτʼ εἰς ἄπειρον πρόεισιν. εἰ δʼ αὖ τις τὰς δοκούσας μάλιστʼ ἀρχὰς ἀκινήτους εἶναι, τό τε ὂν καὶ τὸ ἕν, θήσει, πρῶτον μὲν εἰ μὴ τόδε τι καὶ οὐσίαν ἑκάτερον αὐτῶν σημαίνει, πῶς ἔσονται χωρισταὶ καὶ καθʼ αὑτάς; τοιαύτας δὲ ζητοῦμεν τὰς ἀϊδίους τε καὶ πρώτας ἀρχάς. εἴ γε μὴν τόδε τι καὶ οὐσίαν ἑκάτερον αὐτῶν δηλοῖ, πάντʼ ἐστὶν οὐσίαι τὰ ὄντα· κατὰ πάντων γὰρ τὸ ὂν κατηγορεῖται (κατʼ ἐνίων δὲ καὶ τὸ ἕν)· οὐσίαν δʼ εἶναι πάντα τὰ ὄντα ψεῦδος. ἔτι δὲ τοῖς τὴν πρώτην ἀρχὴν τὸ ἓν λέγουσι καὶ τοῦτʼ οὐσίαν, ἐκ δὲ τοῦ ἑνὸς καὶ τῆς ὕλης τὸν ἀριθμὸν γεννῶσι πρῶτον καὶ τοῦτον οὐσίαν φάσκουσιν εἶναι, πῶς ἐνδέχεται τὸ λεγόμενον ἀληθὲς εἶναι; τὴν γὰρ δυάδα καὶ τῶν λοιπῶν ἕκαστον ἀριθμῶν τῶν συνθέτων πῶς ἓν δεῖ νοῆσαι; περὶ τούτου γὰρ οὔτε λέγουσιν οὐδὲν οὔτε ῥᾴδιον εἰπεῖν. εἴ γε μὴν γραμμὰς ἢ τὰ τούτων ἐχόμενα (λέγω δὲ ἐπιφανείας τὰς πρώτας) θήσει τις ἀρχάς, ταῦτά γʼ οὐκ εἰσὶν οὐσίαι χωρισταί, τομαὶ δὲ καὶ διαιρέσεις αἱ μὲν ἐπιφανειῶν αἱ δὲ σωμάτων (αἱ δὲ στιγμαὶ γραμμῶν), ἔτι δὲ πέρατα τῶν αὐτῶν τούτων· πάντα δὲ ταῦτα ἐν ἄλλοις ὑπάρχει καὶ χωριστὸν οὐδέν ἐστιν. ἔτι πῶς οὐσίαν ὑπολαβεῖν εἶναι δεῖ τοῦ ἑνὸς καὶ στιγμῆς; οὐσίας μὲν γὰρ πάσης γένεσις ἔστι, στιγμῆς δʼ οὐκ ἔστιν· διαίρεσις γὰρ ἡ στιγμή. παρέχει δʼ ἀπορίαν καὶ τὸ πᾶσαν μὲν ἐπιστήμην εἶναι τῶν καθόλου⁴ καὶ τοῦ τοιουδί, τὴν δʼ οὐσίαν μὴ τῶν καθόλου εἶναι, μᾶλλον δὲ τόδε τι καὶ χωριστόν, ὥστʼ εἰ περὶ τὰς ἀρχάς ἐστιν ἐπιστήμη, πῶς δεῖ τὴν ἀρχὴν ὑπολαβεῖν οὐσίαν εἶναι; ἔτι πότερον ἔστι τι παρὰ τὸ σύνολον ἢ οὔ (λέγω δὲ τὴν ὕλην καὶ τὸ μετὰ ταύτης); εἰ μὲν γὰρ μή, τά γε ἐν ὕλῃ φθαρτὰ πάντα· εἰ δʼ ἔστι τι, τὸ εἶδος ἂν εἴη καὶ ἡ μορφή· τοῦτʼ οὖν ἐπὶ τίνων ἔστι καὶ ἐπὶ τίνων οὔ, χαλεπὸν ἀφορίσαι· ἐπʼ ἐνίων γὰρ δῆλον οὐκ ὂν χωριστὸν τὸ εἶδος, οἷον οἰκίας. ἔτι πότερον αἱ ἀρχαὶ εἴδει ἢ ἀριθμῷ αἱ αὐταί; εἰ γὰρ ἀριθμῷ ἕν, πάντʼ ἔσται ταὐτά.

게다가 개별자들 외에 어떤 것을 설정해야 하는가, 아니면 그렇지 않고 구하고자 하는 학문이 이 개별자들에 관한 것인가? 그러나 이것들은 무한하다. 한편, 개별자들 외에 존재하는 것은 유들이나 종들이지만, 현재 구하고자 하는 학문은 이것들 중 어느 쪽에도 관한 것이 아니다. 왜냐하면 이것이 불가능한 이유는 이미 언급되었기 때문이다. 참으로 대체로, 감각되는 실체들 및 여기(지상의) 실체들과 분리되어 존재하는 어떤 실체가 있다고 받아들여야 하는가, 아니면 그렇지 않고 이것들이야말로 존재하는 것들이며 지혜는 이것들에 관한 것인가 하는 점은 난제(아포리아)를 지닌다. 왜냐하면 우리는 어떤 다른 실체를 구하려는 것처럼 보이며, 당면한 우리의 과제는 이것, 즉 그 자체로 분리되어 존재하고 감각되는 것들 중 어느 것에도 속하지 않는 어떤 것이 존재하는지 확인하는 것이기 때문이다. 게다가 만일 감각되는 실체들 외에 어떤 다른 실체가 존재한다면, 그것은 감각되는 것들 중 어떤 것 외에 존재하는 것으로 설정해야 하는가? 왜냐하면 왜 굳이 인간이나 말, 혹은 다른 동물들 외에, 아니면 무생물 전체 외에 그것을 설정해야 한다고 하겠는가? 한편으로, 감각되고 소멸하는 실체들과 같은 수의 다른 영원한 실체들을 구축하는 것은 합리적인 범위를 벗어나는 일로 보일 것이다. 그러나 만일 현재 구하고자 하는 원리가 물체들과 분리될 수 없다면, 사람은 질료보다 더 나은 어떤 다른 원리를 설정할 수 있겠는가? 하지만 질료는 현실태로는 존재하지 않고 가능태로만 존재한다. 그리고 종상(형상)과 형체가 이것보다 더 근본적인 원리인 것처럼 보일 것이다. 그러나 이것은 소멸하는 것이므로, 결국 분리되어 그 자체로 존재하는 영원한 실체는 전혀 존재하지 않게 된다. 그러나 이는 터무니없다. 왜냐하면 그러한 원리와 실체는 가장 뛰어난 사상가들에 의해 거의 존재하는 것으로 상정되고 구해지고 있기 때문이다. 참으로 영원하고 분리되어 있으며 머무르는 어떤 것이 존재하지 않는다면, 어떻게 질서가 존재할 수 있겠는가? 게다가 만일 우리가 현재 구하고자 하는 것과 같은 본성을 지닌 어떤 실체와 원리가 존재하고, 이것이 영원한 것들에게나 소멸하는 것들에게나 모든 것에 대해 동일한 유일한 원리라면, 원리가 동일함에도 불구하고 그 원리 아래에 있는 것들 중 어떤 것은 영원하고 다른 어떤 것은 영원하지 않은 이유가 무엇인지 난제를 지닌다(왜냐하면 이는 터무니없기 때문이다). 만일 소멸하는 것들의 원리와 영원한 것들의 원리가 서로 다르고, 소멸하는 것들의 원리 또한 영원하다면, 우리 역시 유사하게 의문을 품게 될 것이다(왜냐하면 원리가 영원하다면 그 원리 아래에 있는 것들 역시 영원하지 않은가?). 그러나 만일 원리가 소멸하는 것이라면, 이 원리와 저 원리 각각에 대해 또 다른 원리가 생겨나게 되어 이것은 무한히 진행될 것이다. 한편, 만일 가장 부동의 원리들로 여겨지는 것, 즉 '존재'와 '일(하나)'을 원리로 설정한다면, 첫째로 그것들 각각이 '이것(개별자)'이나 실체를 가리키지 않는다면, 어떻게 그것들이 분리되어 그 자체로 존재할 수 있겠는가? 그러나 우리가 구하고 있는 영원하고 제일적인 원리들은 바로 그러한 것이다. 하지만 만일 그것들 각각이 '이것'과 실체를 나타낸다면, 존재하는 모든 것은 실체이다. 왜냐하면 모든 것에 대해 '존재'가 술어화되며(어떤 것들에 대해서는 '일'도 술어화된다), 존재하는 모든 것이 실체라는 것은 거짓이기 때문이다. 게다가 일차적 원리를 '일'이라 말하고 이것이 실체라고 하며, 이 '일'과 질료로부터 먼저 수를 낳고 이것이 실체라고 주장하는 사람들에게, 그 말이 참일 수 있는 것은 어떻게 가능한가? 왜냐하면 이자(듀아스)와 나머지 각각의 복합적인 수들을 어떻게 '일'로 이해해야 하는가? 이에 관해서는 그들은 아무것도 말하지 않으며, 말하기도 쉽지 않기 때문이다. 한편, 만일 선들이나 이들에 인접한 것들(내가 말하는 제일적인 면들)을 원리로 설정한다면, 이것들은 결코 분리되어 존재하는 실체들이 아니라, 어떤 것들은 면의, 어떤 것들은 물체의 절단이나 분할이며(점은 선의 절단이다), 나아가 이들 자체의 한계들이다. 그리고 이 모든 것은 다른 것들 속에 존재하며 분리되어 있는 것은 아무것도 없다. 게다가 어떻게 '일'과 점의 실체가 존재한다고 상정해야 하는가? 모든 실체에는 생성이 존재하지만, 점에는 생성이 존재하지 않기 때문이다. 왜냐하면 점은 분할이기 때문이다. 또한 모든 학문은 보편적인 것들과 '그러한 것'에 관한 것인데, 실체는 보편적인 것들에 관한 것이 아니라 오히려 '이것'이며 분리되어 존재한다는 점도 난제를 제공한다. 따라서 만일 원리들에 관한 학문이 존재한다면, 어떻게 그 원리를 실체로 상정해야 하는가? 게다가 결합체(내가 말하는 질료와 그것과 함께 있는 형상) 외에 어떤 것이 존재하는가, 아니면 그렇지 않은가? 만일 그렇지 않다면 질료 속에 있는 것들은 모두 소멸하는 것들이다. 만일 어떤 것이 존재한다면 그것은 종상과 형체일 것이다. 그러나 이것이 어떤 것들에서 존재하고 어떤 것들에서 존재하지 않는지 구분하기란 어렵다. 왜냐하면 어떤 것들(예컨대 집)에서는 형상이 분리되어 존재하지 않음이 분명하기 때문이다. 게다가 원리들은 종상에 있어서 동일한가, 아니면 수에 있어서 동일한가? 왜냐하면 만일 수에 있어서 하나라면 모든 것이 동일할 것이기 때문이다.

구문 주해4건

1060a1ἀλλὰ τούτων ἡ ζητουμένη ἐπιστήμη
ἢ οὔ 다음에 오는 ἀλλὰ τούτων...는 선언적 간접 의문문의 후반부에서 생략 구조를 형성하고 있으며, ἢ οὐ [δεῖ τιθέναι τι], ἀλλὰ τούτων [ἐστὶν] ἡ ζητουμένη ἐπιστήμη (혹은 [아무것도 설정하지 말아야 하고], 오히려 구하고자 하는 학문이 이 [개별자들]에 관한 것인지)로 보충하여 해석된다.
1060a15τό γε μὴν ἴσας ταῖς αἰσθηταῖς
관사부 정사구 τό ... κατασκευάζειν가 문장의 주어이며, 그 안에 대격 목적어 ἴσας ... ἀϊδίους ἑτέρας [οὐσίας]를 포함하고 있다. ἴσας(동등한 수의)는 여격 ταῖς αἰσθηταῖς καὶ φθαρταῖς οὐσίαις(감각되고 소멸하는 실체들과)를 지배한다.
1060a25καὶ αὕτη μία πάντων
속격 πάντων(모든 것의) 및 τῶν ἀϊδίων τε καὶ φθαρτῶν(영원한 것들과 소멸하는 것들의)은 주격 보어 μία ... καὶ ἡ αὐτή(하나이자 동일한)에 걸려 그 범위를 나타내는 속격(또는 관련의 속격)이다.
1060b15παρέχει δʼ ἀπορίαν καὶ τὸ πᾶσαν μὲν ἐπιστήμην εἶναι τῶν καθόλου
동사 παρέχει의 주어는 관사 τό가 이끄는 대격 부정사구(τὸ πᾶσαν μὲν ἐπιστήμην εἶναι τῶν καθόλου... "모든 학문이 보편적인 것에 관한 것이라는 사실") 전체이다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg025.humanitext-grc2:11.2