종적 차이와 동일한 유 안에서의 반대대립 — 아리스토텔레스 『형이상학』 10권 8 그리스어 원문·한국어 번역

§10.8

τὸ δʼ ἕτερον τῷ εἴδει τινὸς τὶ ἕτερόν ἐστι,¹ καὶ δεῖ τοῦτο ἀμφοῖν ὑπάρχειν· οἷον εἰ ζῷον ἕτερον τῷ εἴδει, ἄμφω ζῷα. ἀνάγκη ἄρα ἐν γένει τῷ αὐτῷ εἶναι τὰ ἕτερα τῷ εἴδει· τὸ γὰρ τοιοῦτο γένος καλῶ ὃ ἄμφω ἓν ταὐτὸ λέγεται, μὴ κατὰ συμβεβηκὸς ἔχον διαφοράν, εἴτε ὡς ὕλη ὂν εἴτε ἄλλως. οὐ μόνον γὰρ δεῖ τὸ κοινὸν ὑπάρχειν, οἷον ἄμφω ζῷα, ἀλλὰ καὶ ἕτερον ἑκατέρῳ τοῦτο αὐτὸ τὸ ζῷον, οἷον τὸ μὲν ἵππον τὸ δὲ ἄνθρωπον, διὸ τοῦτο τὸ κοινὸν ἕτερον ἀλλήλων ἐστὶ τῷ εἴδει. ἔσται δὴ καθʼ αὑτὰ τὸ μὲν τοιονδὶ ζῷον τὸ δὲ τοιονδί, οἷον τὸ μὲν ἵππος τὸ δʼ ἄνθρωπος. ἀνάγκη ἄρα τὴν διαφορὰν ταύτην ἑτερότητα τοῦ γένους εἶναι. λέγω γὰρ γένους διαφορὰν ἑτερότητα ἣ ἕτερον ποιεῖ τοῦτο αὐτό.² ἐναντίωσις τοίνυν ἔσται αὕτη (δῆλον δὲ καὶ ἐκ τῆς ἐπαγωγῆς)· πάντα γὰρ διαιρεῖται τοῖς ἀντικειμένοις, καὶ ὅτι τὰ ἐναντία ἐν ταὐτῷ γένει, δέδεικται· ἡ γὰρ ἐναντιότης ἦν διαφορὰ τελεία, ἡ δὲ διαφορὰ ἡ εἴδει πᾶσα τινὸς τί, ὥστε τοῦτο τὸ αὐτό τε καὶ γένος ἐπʼ ἀμφοῖν (διὸ καὶ ἐν τῇ αὐτῇ συστοιχίᾳ πάντα τὰ ἐναντία τῆς κατηγορίας ὅσα εἴδει διάφορα καὶ μὴ γένει, ἕτερά τε ἀλλήλων μάλιστα—τελεία γὰρ ἡ διαφορά—καὶ ἅμα ἀλλήλοις οὐ γίγνεται). ἡ ἄρα διαφορὰ ἐναντίωσίς ἐστιν. τοῦτο ἄρα ἐστὶ τὸ ἑτέροις εἶναι τῷ εἴδει, τὸ ἐν ταὐτῷ γένει ὄντα ἐναντίωσιν ἔχειν ἄτομα ὄντα (ταὐτὰ δὲ τῷ εἴδει ὅσα μὴ ἔχει ἐναντίωσιν ἄτομα ὄντα)· ἐν γὰρ τῇ διαιρέσει καὶ ἐν τοῖς μεταξὺ γίγνονται ἐναντιώσεις πρὶν εἰς τὰ ἄτομα ἐλθεῖν· ὥστε φανερὸν ὅτι πρὸς τὸ καλούμενον γένος οὔτε ταὐτὸν οὔτε ἕτερον τῷ εἴδει οὐθέν ἐστι τῶν ὡς γένους εἰδῶν (προσηκόντως· ἡ γὰρ ὕλη ἀποφάσει δηλοῦται, τὸ δὲ γένος ὕλη οὗ λέγεται γένος—μὴ ὡς τὸ τῶν Ἡρακλειδῶν ἀλλʼ ὡς τὸ ἐν τῇ φύσει), οὐδὲ πρὸς τὰ μὴ ἐν ταὐτῷ γένει, ἀλλὰ διοίσει τῷ γένει ἐκείνων, εἴδει δὲ τῶν ἐν ταὐτῷ γένει. ἐναντίωσιν γὰρ ἀνάγκη εἶναι τὴν διαφορὰν οὗ διαφέρει εἴδει·³ αὕτη δὲ ὑπάρχει τοῖς ἐν ταὐτῷ γένει οὖσι μόνοις.

종에 있어서 다른 것은 어떤 점에 있어서 다른 어떤 것과 다른 것이며, 이 [다른 점이 되는] 것이 양자 모두에 속해 있어야만 한다. 예컨대 만일 동물이 종에 있어서 다르다면, 양자 모두 동물이다. 따라서 종에 있어서 다른 것들은 동일한 유에 속해야만 한다. 왜냐하면 내가 그러한 유라고 부르는 것은, 양자에 대해 하나이자 동일한 것으로 일컬어지며, 부대적이지 않게 차이를 가지는 것이기 때문이다, 그것이 질료로서 존재하든 혹은 다른 방식으로든. 왜냐하면 공통된 것이 속해 있어야 할 뿐만 아니라(예컨대 양자가 동물이라는 것), 이 '동물' 자체도 양자 각각에 대해 다른 것이어야 하기 때문이다(예컨대 한편은 말이고 다른 편은 인간인 것처럼). 그러므로 이 공통된 것은 서로에 대해 종에 있어서 다른 것이다. 즉, 그것은 그 자체로 이러한 종류의 동물이며 저러한 종류의 동물일 것이다(예컨대 한편은 말이고 다른 편은 인간이다). 따라서 이 차이는 유의 이속성이어야만 한다. 왜냐하면 내가 유의 차이라고 부르는 것은, 이 자체를 다르게 만드는 이속성이기 때문이다. 그러므로 이것은 반대대립일 것이다 (그리고 이는 귀납을 통해서도 명백하다). 왜냐하면 모든 것 은 대립하는 것들에 의해 분할되고, 반대되는 것들이 동일한 유에 속한다는 것은 이미 증명되었기 때문이다. 왜냐하면 반대대립은 완전한 차이였으며, 종에 있어서의 모든 차이는 어떤 것의 어떤 점[에서의 차이]이므로, 이 동일한 것(유)이 양자 모두에 적용되기 때문이다 (그리하여 범주의 동일한 계열에서, 유에 있어서가 아니라 종에 있어서 다른 모든 반대되는 것들은, 서로에 대해 가장 다르며 — 왜냐하면 차이가 완전하기 때문이다 — 또한 서로 동시에 생겨나지 않는다). 따라서 차이는 반대대립이다. 그러므로 종에 있어서 다르다는 것은, 동일한 유에 속하면서 분할 불가능한 것이면서 반대대립을 가지는 것이다 (그리고 분할 불가능한 것이면서 반대대립을 가지지 않는 것들은 종에 있어서 동일하다). 왜냐하면 분할에 있어서나 중간적인 것들에 있어서, 분할 불가능한 것에 이르기 전에 반대대립이 생겨나기 때문이다. 따라서 이른바 유에 대해서는, 그 유의 종으로 일컬어지는 것들 중 어느 것도 종에 있어서 동일하지도 않고 다르지도 않다는 것이 명백하다 (이는 당연하다. 왜냐하면 질료는 부정에 의해 표시되며, 유는 그것이 유라고 불리는 것의 질료이기 때문이다 — 헤라클레스의 후손들과 같은 의미가 아니라, 자연에 있는 것과 같은 의미에서). 또한 동일한 유에 속하지 않는 것들에 대해서도 마찬가지이며, 그것들과는 유에 있어서 다르지만, 동일한 유에 속하는 것들과는 종에 있어서 다르다. 왜냐하면 종에 있어서 다른 것에 대한 차이는 반대대립이어야만 하며, 이는 동일한 유에 속하는 것들에만 존재하기 때문이다.

구문 주해3건

1057b35τινὸς τὶ ἕτερόν ἐστι
부정대명사의 중성 단수 대격 τὶ는 "어떤 점에서" 혹은 "어떤 방식으로"라는 부사적 대격으로 기능하며, 속격 τινὸς는 비교의 의미를 가지는 형용사 ἕτερον이 요구하는 비교 대상("어떤 것과 다른")을 나타낸다.
1058a8ἣ ἕτερον ποιεῖ τοῦτο αὐτό
지시대명사 τοῦτο αὐτό("이 자체")는 앞선 속격 γένους("유")의 지시 대상인 "유 자체"를 가리킨다. 즉, "유 자체를 [종의 차이에 의해] 다른 것으로 만드는 이속성"이라는 의미가 된다.
1058a27τὴν διαφορὰν οὗ διαφέρει εἴδει
속격 관계대명사 οὗ는 동사 διαφέρει("다르다")가 요구하는 비교의 속격("이것과 다른")이며, 선행사는 문맥상 "어떤 것"이다. 이 부정사절에서 대격인 τὴν διαφορὰν("차이")이 의미상의 주어가 되고, ἐναντίωσιν("반대대립")이 보어가 된다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 번역문 1건

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