같음과 크고 작음의 대립 및 중간 — 아리스토텔레스 『형이상학』 10권 5 그리스어 원문·한국어 번역

§10.5

ἐπεὶ δὲ ἓν ἑνὶ ἐναντίον, ἀπορήσειεν ἄν τις¹ πῶς ἀντίκειται τὸ ἓν καὶ τὰ πολλά, καὶ τὸ ἴσον τῷ μεγάλῳ καὶ τῷ μικρῷ. εἰ γὰρ τὸ πότερον ἀεὶ ἐν ἀντιθέσει λέγομεν, οἷον πότερον λευκὸν ἢ μέλαν, καὶ πότερον λευκὸν ἢ οὐ λευκόν (πότερον δὲ ἄνθρωπος ἢ λευκὸν οὐ λέγομεν, ἐὰν μὴ ἐξ ὑποθέσεως καὶ ζητοῦντες οἷον πότερον ἦλθε Κλέων ἢ Σωκράτης—ἀλλʼ οὐκ ἀνάγκη ἐν οὐδενὶ γένει τοῦτο· ἀλλὰ καὶ τοῦτο ἐκεῖθεν ἐλήλυθεν· τὰ γὰρ ἀντικείμενα μόνα οὐκ ἐνδέχεται ἅμα ὑπάρχειν, ᾧ καὶ ἐνταῦθα χρῆται ἐν τῷ πότερος ἦλθεν· εἰ γὰρ ἅμα ἐνεδέχετο, γελοῖον τὸ ἐρώτημα· εἰ δέ,² καὶ οὕτως ὁμοίως ἐμπίπτει εἰς ἀντίθεσιν, εἰς τὸ ἓν ἢ πολλά, οἷον πότερον ἀμφότεροι ἦλθον ἢ ἅτερος)·—εἰ δὴ ἐν τοῖς ἀντικειμένοις ἀεὶ τοῦ ποτέρου ἡ ζήτησις, λέγεται δὲ πότερον μεῖζον ἢ ἔλαττον ἢ ἴσον, τίς ἐστιν ἡ ἀντίθεσις πρὸς ταῦτα τοῦ ἴσου; οὔτε γὰρ θατέρῳ μόνῳ ἐναντίον οὔτʼ ἀμφοῖν· τί γὰρ μᾶλλον τῷ μείζονι ἢ τῷ ἐλάττονι; ἔτι τῷ ἀνίσῳ ἐναντίον τὸ ἴσον, ὥστε πλείοσιν ἔσται ἢ ἑνί. εἰ δὲ τὸ ἄνισον σημαίνει τὸ αὐτὸ ἅμα ἀμφοῖν, εἴη μὲν ἂν ἀντικείμενον ἀμφοῖν (καὶ ἡ ἀπορία βοηθεῖ τοῖς φάσκουσι τὸ ἄνισον δυάδα εἶναι), ἀλλὰ συμβαίνει ἓν δυοῖν ἐναντίον· ὅπερ ἀδύνατον. ἔτι τὸ μὲν ἴσον μεταξὺ φαίνεται μεγάλου καὶ μικροῦ, ἐναντίωσις δὲ μεταξὺ οὐδεμία οὔτε φαίνεται οὔτε ἐκ τοῦ ὁρισμοῦ δυνατόν· οὐ γὰρ ἂν εἴη τελεία μεταξύ τινος οὖσα, ἀλλὰ μᾶλλον ἔχει ἀεὶ ἑαυτῆς τι μεταξύ. λείπεται δὴ ἢ ὡς ἀπόφασιν ἀντικεῖσθαι ἢ ὡς στέρησιν. θατέρου μὲν δὴ οὐκ ἐνδέχεται (τί γὰρ μᾶλλον τοῦ μεγάλου ἢ μικροῦ;)· ἀμφοῖν ἄρα ἀπόφασις στερητική,³ διὸ καὶ πρὸς ἀμφότερα τὸ πότερον λέγεται, πρὸς δὲ θάτερον οὔ (οἷον πότερον μεῖζον ἢ ἴσον, ἢ πότερον ἴσον ἢ ἔλαττον), ἀλλʼ ἀεὶ τρία. οὐ στέρησις δὲ ἐξ ἀνάγκης· οὐ γὰρ πᾶν ἴσον ὃ μὴ μεῖζον ἢ ἔλαττον, ἀλλʼ ἐν οἷς πέφυκεν ἐκεῖνα.—ἔστι δὴ τὸ ἴσον τὸ μήτε μέγα μήτε μικρόν, πεφυκὸς δὲ ἢ μέγα ἢ μικρὸν εἶναι· καὶ ἀντίκειται ἀμφοῖν ὡς ἀπόφασις στερητική, διὸ καὶ μεταξύ ἐστιν. καὶ τὸ μήτε ἀγαθὸν μήτε κακὸν ἀντίκειται ἀμφοῖν, ἀλλʼ ἀνώνυμον· πολλαχῶς γὰρ λέγεται ἑκάτερον καὶ οὐκ ἔστιν ἓν τὸ δεκτικόν, ἀλλὰ μᾶλλον τὸ μήτε λευκὸν μήτε μέλαν. ἓν δὲ οὐδὲ τοῦτο λέγεται, ἀλλʼ ὡρισμένα πως ἐφʼ ὧν λέγεται στερητικῶς ἡ ἀπόφασις αὕτη· ἀνάγκη γὰρ ἢ φαιὸν ἢ ὠχρὸν εἶναι ἢ τοιοῦτόν τι ἄλλο. ὥστε οὐκ ὀρθῶς ἐπιτιμῶσιν οἱ νομίζοντες⁴ ὁμοίως λέγεσθαι πάντα, ὥστε ἔσεσθαι ὑποδήματος καὶ χειρὸς μεταξὺ τὸ μήτε ὑπόδημα μήτε χεῖρα, ἔπειπερ καὶ τὸ μήτε ἀγαθὸν μήτε κακὸν τοῦ ἀγαθοῦ καὶ τοῦ κακοῦ, ὡς πάντων ἐσομένου τινὸς μεταξύ. οὐκ ἀνάγκη δὲ τοῦτο συμβαίνειν. ἡ μὲν γὰρ ἀντικειμένων συναπόφασίς⁵ ἐστιν ὧν ἔστι μεταξύ τι καὶ διάστημά τι πέφυκεν εἶναι· τῶν δʼ οὐκ ἔστι διαφορά· ἐν ἄλλῳ γὰρ γένει ὧν αἱ συναποφάσεις, ὥστʼ οὐχ ἓν τὸ ὑποκείμενον.

그런데 하나의 것에는 하나의 것만이 반대되므로, 일자와 다자, 그리고 같음과 큼·작음이 어떻게 대립하는지에 대해 의문이 생길 수 있다. 왜냐하면 만일 우리가 '둘 중 어느 쪽'이라는 말을 항상 대립 속에서 이야기한다면, 예컨대 '흰 것인가 검은 것인가', 그리고 '흰 것인가 희지 않은 것인가'라고 말하지만, ('인간인가 흰 것인가'라고는 말하지 않으며, 다만 어떤 가설에 근거하여 탐구할 때, 예컨대 '클레온이 왔는가 소크라테스가 왔는가' 하는 경우는 예외이다. 그러나 이것은 어떤 유에서도 필연적인 대립이 아니다. 하지만 이 질문 역시 저곳으로부터 유래한 것이다. 왜냐하면 오직 대립하는 것들만이 동시에 존재할 수 없기 때문이며, 여기 '어느 쪽이 왔는가'라는 질문에서도 이 점이 사용되고 있기 때문이다. 왜냐하면 만일 동시에 올 수 있었다면 그 질문은 우스꽝스러운 것이었을 것이기 때문이다. 하지만 만일 그렇지 않더라도, 이 역시 마찬가지로 일자나 다자의 대립에 귀착한다. 예컨대 '둘 다 왔는가 아니면 한쪽만 왔는가'처럼 말이다.) ―― 만일 대립하는 것들 안에서 항상 '둘 중 어느 쪽'에 대한 탐구가 이루어지고, '더 큰가 더 작은가 아니면 같은가'라고 이야기된다면, 이것들에 대한 같음의 대립은 무엇이겠는가? 왜냐하면 그것은 어느 한쪽하고만 반대되는 것도 아니고, 둘 다와 반대되는 것도 아니기 때문이다. 왜냐하면 더 작은 것보다 더 큰 것에 대해 더 반대된다고 할 이유가 어디 있겠는가? 게다가 같음은 같지 않음(부등)에 반대되므로, 하나가 아니라 여러 개에 반대되는 셈이 될 것이다. 그러나 만일 같지 않음이 동시에 둘 다에 대해 동일한 것을 의미한다면, 그것은 둘 다에 대립하는 것일 수 있겠지만 (그리고 이 곤경은 같지 않음이 '쌍'이라고 주장하는 자들에게 도움이 된다), 그 결과 하나의 것이 두 개의 것에 반대되는데, 이는 불가능하다. 게다가 같음은 큼과 작음의 중간에 있는 것처럼 보이지만, 반대 대립 사이에는 아무런 중간적인 것도 보이지 않으며 정의상으로도 불가능하다. 왜냐하면 어떤 것의 중간에 있는 반대 대립은 완전한 것일 수 없으며, 오히려 반대 대립은 항상 그 자체의 중간에 어떤 것을 가지고 있기 때문이다. 따라서 남는 것은 부정으로서 대립하거나 결여로서 대립하는 것뿐이다. 그런데 어느 한쪽에 대해서만 대립하는 것은 불가능하다 (왜냐하면 왜 작은 것보다 큰 것에 더 대립하겠는가?). 그러므로 양자 모두에 대한 결여적 부정이다. 이 때문에 양자 모두에 대해 '둘 중 어느 쪽'이라고 이야기되는 것이지, 한쪽에 대해서만 이야기되는 것이 아니다 (예컨대 '더 큰가 같은가', 혹은 '같은가 더 작은가'처럼 말이다). 오히려 항상 세 가지이다. 그러나 필연적으로 결여인 것은 아니다. 왜냐하면 더 크지도 더 작지도 않은 것이 모두 같은 것은 아니며, 그것들을 본성상 받아들일 수 있는 것들 안에서만 그러하기 때문이다. ――따라서 같음이란 크지도 작지도 않으면서 본성상 크거나 작을 수 있는 것이다. 그리고 그것은 양자 모두에 대해 결여적 부정으로서 대립하며, 이 때문에 중간이기도 하다. 또한 선하지도 악하지도 않은 것도 양자 모두에 대립하지만 이름이 없다. 왜냐하면 각각은 여러 방식으로 이야기되며 그것을 받아들이는 수용체가 하나가 아니기 때문이다. 오히려 '희지도 검지도 않은 것'이 그러하다. 그러나 이것 역시 하나의 것으로 이야기되는 것이 아니라, 이 부정이 결여적으로 이야기되는 대상들이 어떤 방식으로 규정되어 있다. 왜냐하면 그것은 회색이거나 황색이거나 혹은 그와 같은 다른 어떤 것이어야 하기 때문이다. 그러므로 모든 것이 마찬가지로 이야기된다고 생각하여, 선하지도 악하지도 않은 것이 선과 악의 중간인 것처럼 구두도 손도 아닌 것이 구두와 손의 중간에 존재할 것이며, 그리하여 모든 것의 사이에 어떤 중간이 존재하게 될 것이라고 믿는 자들의 난책은 옳지 않다. 그러나 이런 일이 일어나는 것이 필연적이지는 않다. 왜냐하면 대립하는 것들의 공동 부정은 그 사이에 어떤 중간이나 어떤 간격이 본성상 존재할 수 있는 것들에 관한 것이기 때문이다. 그러나 다른 것들에는 차이가 존재하지 않는다. 왜냐하면 공동 부정의 대상이 되는 것들이 서로 다른 유에 속해 있으며, 그 결과 기터가 하나가 아니기 때문이다.

구문 주해5건

1055b30ἀπορήσειεν ἄν τις
소사 ἄν을 동반한 희구법으로 잠재적 가능성을 나타내며, "누군가 의문을 제기할 수 있다" 또는 "의문이 생길 수 있다"는 뜻이다.
1056a2εἰ δέ
직전의 가정문 εἰ μὲν ...("만일 동시에 존재할 수 있었다면 그 질문은 우스꽝스러웠을 것이다")에 대조되는 생략 표현으로, 일반적으로 εἰ δὲ μή("하지만 동시에 존재할 수 없다 하더라도")를 뜻한다.
1056a17ἀπόφασις στερητική
단순한 존재 부정(단순 부정 ἀπόφασις)이 아니라, 본래 해당 속성을 받아들일 능력이 있는 대상(수용체)에서 그 속성이 결여되어 있음을 가리키는 '결여적 부정'을 뜻한다.
1056a31οὐκ ὀρθῶς ἐπιτιμῶσιν οἱ νομίζοντες
주어는 관계절을 동반한 οἱ νομίζοντες(~라고 생각하는 사람들)이고 동사는 ἐπιτιμῶσιν(비난하다, 난책하다)이다. "이러이러하게 믿는 자들의 난책은 옳지 않다"라는 의미를 나타낸다.
1056a35συναπόφασις
σύν(함께)과 ἀπόφασις(부정)의 합성어로, "공동 부정" 또는 "병렬적 부정"(~도 아니고 ...도 아니다)을 뜻한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg025.humanitext-grc2:10.5