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- Aristotle. Aristotelis Ethica Nicomachea. Bywater, Ingram, editor. Oxford: Clarendon Press, 1894.
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이 문단은 우정과 정의가 동일한 대상과 사람들 사이에 존재하며, 공동체의 긴밀함에 따라 우정의 강도 역시 변화한다는 점을 논한다. 또한 모든 개별 공동체는 포괄적인 정치적 공동체의 부분이며, 정치적 공동체는 평생에 걸친 공동의 유익을 추구하는 것임을 설명한다.
ἔοικε δέ, καθάπερ ἐν ἀρχῇ εἴρηται, περὶ ταὐτὰ καὶ ἐν τοῖς αὐτοῖς1 εἶναι ἥ τε φιλία καὶ τὸ δίκαιον. ἐν ἁπάσῃ γὰρ κοινωνίᾳ δοκεῖ τι δίκαιον εἶναι, καὶ φιλία δέ· προσαγορεύουσι γοῦν ὡς φίλους τοὺς σύμπλους καὶ τοὺς συστρατιώτας, ὁμοίως δὲ καὶ τοὺς ἐν ταῖς ἄλλαις κοινωνίαις. καθʼ ὅσον δὲ κοινωνοῦσιν, ἐπὶ τοσοῦτόν ἐστι φιλία· καὶ γὰρ τὸ δίκαιον. καὶ ἡ παροιμία "κοινὰ τὰ φίλων," ὀρθῶς· ἐν κοινωνίᾳ γὰρ ἡ φιλία. ἔστι δʼ ἀδελφοῖς μὲν καὶ ἑταίροις πάντα κοινά, τοῖς δʼ ἄλλοις ἀφωρισμένα, καὶ τοῖς μὲν πλείω τοῖς δʼ ἐλάττω· καὶ γὰρ τῶν φιλιῶν αἳ μὲν μᾶλλον αἳ δʼ ἧττον. διαφέρει δὲ καὶ τὰ δίκαια· οὐ γὰρ ταὐτὰ γονεῦσι πρὸς τέκνα καὶ ἀδελφοῖς πρὸς ἀλλήλους, οὐδʼ ἑταίροις καὶ πολίταις, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων φιλιῶν. ἕτερα δὴ καὶ τὰ ἄδικα πρὸς ἑκάστους τούτων, καὶ αὔξησιν λαμβάνει τῷ μᾶλλον πρὸς φίλους εἶναι,2 οἷον χρήματα ἀποστερῆσαι ἑταῖρον δεινότερον ἢ πολίτην, καὶ μὴ βοηθῆσαι ἀδελφῷ ἢ ὀθνείῳ, καὶ πατάξαι πατέρα ἢ ὁντινοῦν ἄλλον. αὔξεσθαι δὲ πέφυκεν ἅμα τῇ φιλίᾳ καὶ τὸ δίκαιον, ὡς ἐν τοῖς αὐτοῖς ὄντα καὶ ἐπʼ ἴσον διήκοντα. αἱ δὲ κοινωνίαι πᾶσαι μορίοις ἐοίκασι τῆς πολιτικῆς· συμπορεύονται γὰρ ἐπί τινι συμφέροντι, καὶ ποριζόμενοί τι τῶν εἰς τὸν βίον· καὶ ἡ πολιτικὴ δὲ κοινωνία τοῦ συμφέροντος χάριν δοκεῖ καὶ ἐξ ἀρχῆς συνελθεῖν καὶ διαμένειν· τούτου γὰρ καὶ οἱ νομοθέται στοχάζονται, καὶ δίκαιόν φασιν εἶναι τὸ κοινῇ συμφέρον. αἱ μὲν οὖν ἄλλαι κοινωνίαι κατὰ μέρη τοῦ συμφέροντος ἐφίενται, οἷον πλωτῆρες μὲν τοῦ κατὰ τὸν πλοῦν πρὸς ἐργασίαν χρημάτων ἤ τι τοιοῦτον, συστρατιῶται δὲ τοῦ κατὰ τὸν πόλεμον, εἴτε χρημάτων εἴτε νίκης ἢ πόλεως ὀρεγόμενοι, ὁμοίως δὲ καὶ φυλέται καὶ δημόται. πᾶσαι δʼ αὗται ὑπὸ τὴν πολιτικὴν ἐοίκασιν εἶναι· οὐ γὰρ τοῦ παρόντος συμφέροντος ἡ πολιτικὴ ἐφίεται, ἀλλʼ εἰς ἅπαντα τὸν βίον θυσίας τε ποιοῦντες3 καὶ περὶ ταύτας συνόδους, τιμάς τε ἀπονέμοντες τοῖς θεοῖς, καὶ αὑτοῖς ἀναπαύσεις πορίζοντες μεθʼ ἡδονῆς. αἱ γὰρ ἀρχαῖαι θυσίαι καὶ σύνοδοι φαίνονται γίνεσθαι μετὰ τὰς τῶν καρπῶν συγκομιδὰς οἷον ἀπαρχαί· μάλιστα γὰρ ἐν τούτοις ἐσχόλαζον τοῖς καιροῖς. πᾶσαι δὴ φαίνονται αἱ κοινωνίαι μόρια τῆς πολιτικῆς εἶναι· ἀκολουθήσουσι δὲ αἱ τοιαῦται φιλίαι ταῖς τοιαύταις κοινωνίαις.
그러나 처음에 말했던 것처럼, 우정과 정의는 동일한 대상을 다루며 동일한 사람들 사이에 존재하는 것으로 보인다. 모든 공동체 안에는 일종의 정의가 있는 것으로 보이며, 우정 또한 그러하기 때문이다. 사실 사람들은 함께 배를 탄 사람들이나 전우들을 친구라 부르며, 다른 공동체에 속한 이들에 대해서도 마찬가지로 부른다. 그들이 공동의 관계를 맺는 정도에 따라서 그만큼 우정이 존재한다. 왜냐하면 정의 역시 그러하기 때문이다. 그리고 "친구들의 것은 공동의 것"이라는 속담도 옳다. 우정은 공동체 안에 존재하기 때문이다. 그리고 형제들과 동료들 사이에서는 모든 것이 공동의 것이지만, 다른 사람들의 경우에는 구분되어 있으며, 어떤 이들에게는 더 많고 어떤 이들에게는 더 적다. 우정들 가운데서도 어떤 것은 더 강하고 어떤 것은 더 약하기 때문이다. 또한 정의의 규범들도 서로 다르다. 부모가 자녀에 대해 갖는 정의와 형제들이 서로에 대해 갖는 정의가 같지 않으며, 동료들 사이와 시민들 사이의 정의도 같지 않고, 다른 우정들에 있어서도 마찬가지이기 때문이다. 따라서 이들 각각에 대한 불의한 행위들도 서로 다르며, 친구 관계에 더 가까울수록 그 불의함은 증가한다. 예컨대 동료의 돈을 가로채는 것은 시민의 돈을 가로채는 것보다 더 심각하며, 형제를 돕지 않는 것은 낯선 이를 돕지 않는 것보다 더 심각하고, 아버지를 때리는 것은 다른 누구를 때리는 것보다 더 심각하다. 정의 역시 우정과 함께 증가하기 마련인데, 양자가 동일한 사람들 사이에 존재하고 동등한 범위에 걸쳐 있기 때문이다. 한편 모든 공동체는 정치적 공동체의 부분들과 유사하다. 왜냐하면 그들은 어떤 유익, 즉 생활에 필요한 무언가를 마련하기 위해 함께 나아가기 때문이다. 정치적 공동체 역시 유익을 위해 처음부터 결합되었고 지속되는 것으로 보인다. 입법자들 역시 이를 목표로 삼으며, 공동의 유익이 곧 정의라고 말하기 때문이다. 그러므로 다른 공동체들은 유익의 일부 를 추구한다. 예컨대 선원들은 돈을 벌기 위한 등의 항해 중의 유익을 추구하고, 전우들은 돈이든 승리든 도시든 그것을 열망하여 전쟁 중의 유익을 추구하며, 부족원들과 구민들도 마찬가지이다. 그런데 이 모든 공동체는 정치적 공동체 아래에 있는 것으로 보인다. 정치적 공동체는 일시적인 유익이 아니라 평생에 걸친 유익을 추구하며, 제사를 지내고 이와 관련된 집회를 열며, 신들에게 영예를 돌리고 스스로에게는 즐거움을 동반한 휴식을 제공하기 때문이다. 고대의 제사와 집회는 곡식을 수확한 후에 첫 수확물로서 행해졌던 것으로 보이는데, 그들이 이 시기에 가장 여유가 있었기 때문이다. 이처럼 모든 공동체는 정치적 공동체의 부분인 것으로 보인다. 그리고 그러한 우정들은 그러한 공동체들에 상응하여 따르게 될 것이다.
- 1159b25περὶ ταὐτὰ καὶ ἐν τοῖς αὐτοῖς
ταὐτά는 τὰ αὐτά(동일한 사물들, 중성 복수 대격)의 축약형인 반면, τοῖς αὐ토ῖς는 οἱ αὐτοί(동일한 사람들, 남성 복수 여격)의 격변화형이다. 따라서 전자는 우정과 정의가 '동일한 관심사나 영역에 관여함'을, 후자는 '동일한 사람들 사이에 존재함'을 뜻하며, 두 개념의 밀접한 연관성을 영역과 인간관계 양면에서 보여준다.
- 1160a3τῷ μᾶλλον πρὸς φίλους εἶναι
관사 τῷ를 수반한 부정사 εἶναι가 여격으로 사용되어 원인이나 수단('~임에 의해서')을 나타낸다. 부정사의 명시되지 않은 주어는 문맥상 '불의한 행위들(τὰ ἄδικα)'이며, 이것이 '친구에 더 가까운 이들(μᾶλλον πρὸς φίλους)'을 향하고 있음을 의미한다.
- 1160a15θυσίας τε ποιοῦντες
주절의 주어는 단수 명사인 ἡ πολιτική(정치적 공동체, 여성 단수)임에도 불구하고, 현재분사 ποιοῦντες는 남성 복수 주격으로 되어 있다. 이는 공동체의 구성원들(시민들)이라는 '의미상의 복수 주어'에 일치시킨 문법적 파격(아나콜루톤, 또는 의미에 따른 일치 ad sensum)의 전형적인 사례이다.