우월함에 기초한 우정과 비례적 대등함 — 아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』 8권 7 그리스어 원문·한국어 번역

§8.7

ἕτερον δʼ ἐστὶ φιλίας εἶδος τὸ καθʼ ὑπεροχήν,¹ οἷον πατρὶ πρὸς υἱὸν καὶ ὅλως πρεσβυτέρῳ πρὸς νεώτερον, ἀνδρί τε πρὸς γυναῖκα καὶ παντὶ ἄρχοντι πρὸς ἀρχόμενον. διαφέρουσι δʼ αὗται καὶ ἀλλήλων· οὐ γὰρ ἡ αὐτὴ γονεῦσι πρὸς τέκνα καὶ ἄρχουσι πρὸς ἀρχομένους, ἀλλʼ οὐδὲ πατρὶ πρὸς υἱὸν καὶ υἱῷ πρὸς πατέρα, οὐδʼ ἀνδρὶ πρὸς γυναῖκα καὶ γυναικὶ πρὸς ἄνδρα. ἑτέρα γὰρ ἑκάστου τούτων ἀρετὴ καὶ τὸ ἔργον, ἕτερα δὲ καὶ διʼ ἃ φιλοῦσιν· ἕτεραι οὖν καὶ αἱ φιλήσεις καὶ αἱ φιλίαι. ταὐτὰ μὲν δὴ οὔτε γίνεται ἑκατέρῳ παρὰ θατέρου² οὔτε δεῖ ζητεῖν· ὅταν δὲ γονεῦσι μὲν τέκνα ἀπονέμῃ ἃ δεῖ τοῖς γεννήσασι, γονεῖς δὲ ἃ δεῖ τοῖς τέκνοις, μόνιμος ἡ τῶν τοιούτων καὶ ἐπιεικὴς ἔσται φιλία. ἀνάλογον δʼ ἐν πάσαις ταῖς καθʼ ὑπεροχὴν οὔσαις φιλίαις καὶ τὴν φίλησιν δεῖ γίνεσθαι, οἷον τὸν ἀμείνω μᾶλλον φιλεῖσθαι ἢ φιλεῖν, καὶ τὸν ὠφελιμώτερον, καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον ὁμοίως· ὅταν γὰρ κατʼ ἀξίαν ἡ φίλησις γίνηται, τότε γίνεταί πως ἰσότης,³ ὃ δὴ τῆς φιλίας εἶναι δοκεῖ. οὐχ ὁμοίως δὲ τὸ ἴσον ἔν τε τοῖς δικαίοις καὶ ἐν τῇ φιλίᾳ φαίνεται ἔχειν· ἔστι γὰρ ἐν μὲν τοῖς δικαίοις ἴσον πρώτως τὸ κατʼ ἀξίαν,⁴ τὸ δὲ κατὰ ποσὸν δευτέρως, ἐν δὲ τῇ φιλίᾳ τὸ μὲν κατὰ ποσὸν πρώτως, τὸ δὲ κατʼ ἀξίαν δευτέρως. δῆλον δʼ, ἂν πολὺ διάστημα γένηται ἀρετῆς ἢ κακίας ἢ εὐπορίας ἤ τινος ἄλλου· οὐ γὰρ ἔτι φίλοι εἰσὶν ἀλλʼ οὐδʼ ἀξιοῦσιν. ἐμφανέστατον δὲ τοῦτʼ ἐπὶ τῶν θεῶν· πλεῖστον γὰρ οὗτοι πᾶσι τοῖς ἀγαθοῖς ὑπερέχουσιν. δῆλον δὲ καὶ ἐπὶ τῶν βασιλέων· οὐδὲ γὰρ τούτοις ἀξιοῦσιν εἶναι φίλοι οἱ πολὺ καταδεέστεροι, οὐδὲ τοῖς ἀρίστοις ἢ σοφωτάτοις οἱ μηδενὸς ἄξιοι. ἀκριβὴς μὲν οὖν ἐν τοῖς τοιούτοις οὐκ ἔστιν ὁρισμός, ἕως τίνος οἱ φίλοι· πολλῶν γὰρ ἀφαιρουμένων ἔτι μένει, πολὺ δὲ χωρισθέντος, οἷον τοῦ θεοῦ, οὐκέτι. ὅθεν καὶ ἀπορεῖται, μή ποτʼ οὐ βούλονται οἱ φίλοι τοῖς φίλοις τὰ μέγιστα τῶν ἀγαθῶν, οἷον θεοὺς εἶναι· οὐ γὰρ ἔτι φίλοι ἔσονται αὐτοῖς, οὐδὲ δὴ ἀγαθά· οἱ γὰρ φίλοι ἀγαθά. εἰ δὴ καλῶς εἴρηται ὅτι ὁ φίλος τῷ φίλῳ βούλεται τἀγαθὰ ἐκείνου ἕνεκα, μένειν ἂν δέοι οἷός ποτʼ ἐστὶν ἐκεῖνος·⁵ ἀνθρώπῳ δὴ ὄντι βουλήσεται τὰ μέγιστα ἀγαθά. ἴσως δʼ οὐ πάντα· αὑτῷ γὰρ μάλισθʼ ἕκαστος βούλεται τἀγαθά.

또 다른 우정의 종류는 우월함에 기초한 것인데, 예를 들어 아버지가 아들에 대해 품는 우정, 일반적으로 연장자가 연소자에 대해 품는 우정, 남편이 아내에 대해 품는 우정, 그리고 모든 지배자가 피지배자에 대해 품는 우정이다. 이 우정들은 서로 간에도 차이가 있다. 부모가 자녀에 대해 품는 우정과 지배자가 피지배자에 대해 품는 우정이 같지 않으며, 심지어 아버지가 아들에 대해 품는 우정과 아들이 아버지에 대해 품는 우정도 같지 않고, 남편이 아내에 대해 품는 우정과 아내가 남편에 대해 품는 우정도 같지 않기 때문이다. 이들 각각의 덕과 기능은 서로 다르며, 그들이 사랑하는 이유 또한 다르기 때문이다. 따라서 사랑함도 우정도 서로 다르다. 그러므로 양자 중 한쪽이 다른 쪽으로부터 똑같은 것을 얻게 되는 것도 아니며, 그것을 요구해서도 안 된다. 그러나 자녀가 부모에게 낳아주신 분들에게 마땅히 드려야 할 바를 드리고, 부모가 자녀에게 마땅히 주어야 할 바를 줄 때, 그러한 이들의 우정은 지속적이고 훌륭할 것이다. 그리고 우월함에 기초한 모든 우정에서는 사랑함 또한 비례적으로 일어나야 한다. 예를 들어 더 훌륭한 사람은 사랑하는 것보다 더 많이 사랑받아야 하고, 더 유용한 사람도 마찬가지이며, 다른 각각의 경우도 마찬가지이다. 사랑함이 가치에 따라 일어날 때, 그때 어떻게든 대등함이 생겨나는데, 이것이야말로 우정의 본질로 여겨지기 때문이다. 그러나 대등함은 정의로운 일들에서와 우정에서 똑같은 방식으로 나타나지 않는 듯하다. 정의로운 일들에서는 가치에 따른 대등함이 첫째이고 수량에 따른 대등함이 둘째인 반면, 우정에서는 수량에 따른 대등함이 첫째이고 가치에 따른 대등함이 둘째이기 때문이다. 이 점은 덕이나 악덕, 혹은 부나 그 밖의 다른 것에서 큰 격차가 생길 때 분명해진다. 그들은 더 이상 친구가 아니며, 심지어 친구이기를 바라지도 않기 때문이다. 이 점은 신들의 경우에서 가장 분명하게 나타난다. 신들은 모든 좋은 것들에서 가장 크게 우월하기 때문이다. 이는 왕들의 경우에서도 분명하다. 훨씬 지위가 낮은 사람들은 그들의 친구가 되기를 바라지 않으며, 아무런 가치도 없는 사람들은 가장 훌륭하거나 가장 지혜로운 사람들의 친구가 되기를 바라지 않기 때문이다. 따라서 이러한 경우들에서 친구들이 어느 정도까지 친구로 남아 있을 수 있는지에 대한 정확한 규정은 없다. 많은 것이 줄어들더라도 여전히 유지되지만, 신의 경우처럼 아주 크게 떨어지게 되면 더 이상 유지되지 않기 때문이다. 이로부터 의문이 제기되는데, 어쩌면 친구는 친구에게 가장 큰 선, 이를테면 신이 되는 것을 바라지 않는 것 아닌가 하는 점이다. 왜냐하면 그렇게 되면 그들은 더 이상 자신들에게 친구가 아닐 것이고, 따라서 선도 아닐 것이기 때문이다. 친구란 좋은 것이기 때문이다. 만약 "친구는 친구를 위해, 그 친구의 주체적 이익을 위해 선을 바란다"는 말이 옳게 일어난 것이라면, 그 친구는 과거의 존재 그대로 머물러 있어야만 할 것이다. 즉, 인간인 한에서 그 친구에게 가장 큰 선들을 바라게 될 것이다. 그러나 아마도 모든 선은 아닐 것이다. 각자는 자기 자신에게 가장 크게 선을 바라기 때문이다.

구문 주해5건

1158b11τὸ καθʼ ὑπεροχήν
일대일의 '대등한 우정'(ἐν ἰσότητι)에 대비하여 권력, 신분, 연령, 성별 등의 비대칭성을 수반하는 '우월함에 기초한 우정'을 도입하고 있다.
1158b20ταὐτὰ μὲν δὴ οὔτε γίνεται ἑκατέρῳ παρὰ θατέρου
불평등한 우정에서는 양자가 상대방에게 주는 것(존경, 보호, 애정 등)이 같은 성질의 것이 아니며, 그것을 구해서도 안 된다. 이러한 '비대칭성'이 이 우정의 특징이다.
1158b27τότε γίνεταί πως ἰσότης
사랑하는 정도가 가치(ἀξία)에 비례하여 비대칭적(훌륭한 사람이 더 많이 사랑받음)이 됨으로써, 관계에 있어서 일종의 '비례적 대등함'(ἰσότης)이 성립함을 보여준다.
1158b30ἔστι γὰρ ἐν μὲν τοῖς δικαίοις ἴσον πρώτως τὸ κατʼ ἀξίαν
정의(δίκαιον)에서는 '가치(분수)에 따른 대등함'(비례적 배분)이 제1의적인 반면, 우정(φιλία)에서는 '수량적 대등함'(일대일의 동등함)이 제1의적이라는 두 가치 간의 본질적 차이를 대조하고 있다.
1159a10μένειν ἂν δέοι οἷός ποτʼ ἐστὶν ἐκεῖνος
만약 친구가 '상대방 그 사람을 위해' 선을 바라는 것이라면, 상대방이 인간 이외의 존재(신 등)가 되어 버리면 우정이 소멸하므로, 상대방은 현재의 존재 상태(인간)로 머물러 있어야만 한다. 비현실적인 신격화의 소망이 우정과 모순된다는 아포리아를 해결하는 부분이다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg010.humanitext-grc2:8.7