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니코마코스 윤리학

§8.11

각 정체와 가정에서의 정의와 우정 및 일탈 형태

각각의 올바른 국제(군주정, 귀족정, 재산정치)에서 정의와 우정의 상관관계를 가정 내 관계와 비교하여 논하고, 편향 형태인 참주정에서의 우정과 정의의 부재, 그리고 노예나 무생물과의 관계를 검토한다.

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§8.11

καθʼ ἑκάστην δὲ τῶν πολιτειῶν φιλία φαίνεται, ἐφʼ ὅσον καὶ τὸ δίκαιον,1 βασιλεῖ μὲν πρὸς τοὺς βασιλευομένους ἐν ὑπεροχῇ εὐεργεσίας· εὖ γὰρ ποιεῖ τοὺς βασιλευομένους, εἴπερ ἀγαθὸς ὢν ἐπιμελεῖται αὐτῶν, ἵνʼ εὖ πράττωσιν, ὥσπερ νομεὺς προβάτων· ὅθεν καὶ Ὅμηρος τὸν Ἀγαμέμνονα ποιμένα λαῶν εἶπεν. τοιαύτη δὲ καὶ ἡ πατρική, διαφέρει δὲ τῷ μεγέθει τῶν εὐεργετημάτων· αἴτιος γὰρ τοῦ εἶναι, δοκοῦντος μεγίστου, καὶ τροφῆς καὶ παιδείας.2 καὶ τοῖς προγόνοις δὲ ταῦτα προσνέμεται· φύσει τε ἀρχικὸν πατὴρ υἱῶν καὶ πρόγονοι ἐκγόνων καὶ βασιλεὺς βασιλευομένων. ἐν ὑπεροχῇ δὲ αἱ φιλίαι αὗται, διὸ καὶ τιμῶνται οἱ γονεῖς. καὶ τὸ δίκαιον δὴ ἐν τούτοις οὐ ταὐτὸ ἀλλὰ τὸ κατʼ ἀξίαν· οὕτω γὰρ καὶ ἡ φιλία. καὶ ἀνδρὸς δὲ πρὸς γυναῖκα ἡ αὐτὴ φιλία καὶ ἐν ἀριστοκρατίᾳ· κατʼ ἀρετὴν γάρ, καὶ τῷ ἀμείνονι πλέον ἀγαθόν,3 καὶ τὸ ἁρμόζον ἑκάστῳ· οὕτω δὲ καὶ τὸ δίκαιον. ἡ δὲ τῶν ἀδελφῶν τῇ ἑταιρικῇ ἔοικεν· ἴσοι γὰρ καὶ ἡλικιῶται, οἱ τοιοῦτοι δʼ ὁμοπαθεῖς καὶ ὁμοήθεις ὡς ἐπὶ τὸ πολύ. ἔοικε δὲ ταύτῃ καὶ ἡ κατὰ τὴν τιμοκρατικήν· ἴσοι γὰρ οἱ πολῖται βούλονται καὶ ἐπιεικεῖς εἶναι· ἐν μέρει δὴ τὸ ἄρχειν, καὶ ἐξ ἴσου· οὕτω δὴ καὶ ἡ φιλία. ἐν δὲ ταῖς παρεκβάσεσιν, ὥσπερ καὶ τὸ δίκαιον ἐπὶ μικρόν ἐστιν, οὕτω καὶ ἡ φιλία, καὶ ἥκιστα ἐν τῇ χειρίστῃ· ἐν τυραννίδι γὰρ οὐδὲν ἢ μικρὸν φιλίας. ἐν οἷς γὰρ μηδὲν κοινόν ἐστι τῷ ἄρχοντι καὶ ἀρχομένῳ, οὐδὲ φιλία· οὐδὲ γὰρ δίκαιον· οἷον τεχνίτῃ πρὸς ὄργανον καὶ ψυχῇ πρὸς σῶμα καὶ δεσπότῃ πρὸς δοῦλον· ὠφελεῖται μὲν γὰρ πάντα ταῦτα ὑπὸ τῶν χρωμένων, φιλία δʼ οὐκ ἔστι πρὸς τὰ ἄψυχα οὐδὲ δίκαιον. ἀλλʼ οὐδὲ πρὸς ἵππον ἢ βοῦν, οὐδὲ πρὸς δοῦλον ᾗ δοῦλος. οὐδὲν γὰρ κοινόν ἐστιν· ὁ γὰρ δοῦλος ἔμψυχον ὄργανον, τὸ δʼ ὄργανον ἄψυχος δοῦλος. ᾗ μὲν οὖν δοῦλος, οὐκ ἔστι φιλία πρὸς αὐτόν, ᾗ δʼ ἄνθρωπος· δοκεῖ γὰρ εἶναί τι δίκαιον παντὶ ἀνθρώπῳ πρὸς πάντα τὸν δυνάμενον κοινωνῆσαι νόμου καὶ συνθήκης·4 καὶ φιλία δή, καθʼ ὅσον ἄνθρωπος. ἐπὶ μικρὸν δὴ καὶ ἐν ταῖς τυραννίσιν αἱ φιλίαι καὶ τὸ δίκαιον, ἐν δὲ ταῖς δημοκρατίαις ἐπὶ πλεῖον· πολλὰ γὰρ τὰ κοινὰ ἴσοις οὖσιν.

각각의 국제에서는 정의가 존재하는 것과 같은 정도로 우정도 나타난다. 군주정에서 군주가 피지배자들에 대해 품는 우정은 은혜의 탁월함에 기초한다. 군주는 그들이 잘 살 수 있도록 돌보는 선한 자라면 마치 양떼의 목자와도 같아서, 피지배자들에게 선을 베풀기 때문이다. 이 때문에 호메로스도 아가멤논을 '백성의 목자'라고 불렀던 것이다. 아버지의 우정 또한 이와 같으나 은혜의 크기에서 차이가 난다. 아버지는 가장 큰 은혜로 여겨지는 '존재함', 그리고 양육과 교육의 원인이기 때문이다. 또한 선조들에게도 이러한 일이 귀속된다. 본성상 아버지는 아들들을, 선조는 자손을, 군주는 피지배자들을 지배하기 때문이다. 이러한 우정은 우월성의 관계에 있으며, 이 때문에 부모 또한 공경을 받는다. 따라서 이들 관계에서의 정의 역시 동일한 것이 아니라 가치에 따른 것이며, 우정 또한 그러하다. 남편의 아내에 대한 우정은 귀족정에서의 우정과 같다. 그것은 덕성에 따른 것이며, 더 뛰어난 자에게 더 많은 선이, 그리고 각자에게 적합한 것이 배분되기 때문이다. 그리고 정의 역시 그러하다. 형제들의 우정은 동료들의 우정과 유사하다. 그들은 평등하고 나이가 같으며, 그러한 사람들은 대개 같은 감정을 지니고 성품이 비슷하기 때문이다. 재산정치에서의 우정 또한 이와 유사하다. 시민들은 평등하고 훌륭해지기를 원하기에, 교대로 또한 동등하게 지배하기 때문이다. 따라서 우정 역시 그러하다. 그러나 편향 형태들에서는 정의가 극히 조금만 존재하는 것과 마찬가지로 우정 또한 그러하며, 가장 악한 형태에서는 가장 적게 존재한다. 참주정에서는 우정이 전혀 없거나 극히 적기 때문이다. 지배자와 피지배자 사이에 공통된 것이 아무것도 없는 곳에서는 우정도 존재하지 않는데, 정의 또한 존재하지 않기 때문이다. 그것은 장인과 도구, 영혼과 육체, 주인과 노예의 관계와 같다. 이 모든 것들은 그것을 사용하는 자들에 의해 이익을 얻지만, 무생물에 대해서는 우정도 존재하지 않고 정의도 존재하지 않는다. 말이나 소에 대해서도 그러하며, 노예에 대해서도 노예인 한에서는 그러하다. 그들 사이에는 공통된 것이 아무것도 없기 때문이다. 노예는 영혼이 있는 도구이며, 도구는 영혼이 없는 노예이기 때문이다. 따라서 노예인 한에서는 그에 대한 우정이 존재하지 않지만, 인간인 한에서는 존재한다. 법과 계약을 공유할 수 있는 모든 사람에 대해, 그 누구에게나 일종의 정의가 존재하는 것으로 보이기 때문이며, 인간인 한에서는 우정 또한 존재하기 때문이다. 그리하여 참주정들에서도 우정과 정의는 극히 조금만 존재하지만, 민주정들에서는 더 많이 존재한다. 평등한 자들 사이에는 공통된 것이 많기 때문이다.

구문 주해4건
  1. 1161a10ἐφʼ ὅσον καὶ τὸ δίκαιον

    '정의가 존재하는 것과 같은 정도로'라는 뜻이다. 여기서 καί는 비교 대상과의 긴밀한 일치를 강조하는 소사로 기능하며, 우정(φιλία)의 범위와 정의(τὸ δίκαιον)의 범위가 정확히 대응함을 나타낸다.

  2. 1161a15αἴτιος γὰρ τοῦ εἶναι, δοκοῦντος μεγίστου, καὶ τροφῆς καὶ παιδείας

    형용사 αἴτιος('~의 원인인')가 세 개의 속격, 즉 τοῦ εἶναι(명사화된 부정사 '존재함'), τροφῆς('양육'), παιδείας('교육')를 지배한다. 분사 구절인 δοκοῦντος μεγίστου, τοῦ εἶναι를 수식하는 동격 또는 제한적 수식어로 '가장 큰 것으로 여겨지는 (존재함)'이라는 의미를 갖는다.

  3. 1161a23τῷ ἀμείνονι πλέον ἀγαθόν

    계사 ἐστίν 또는 배분을 뜻하는 동사가 생략된 구조이다. 여격인 τῷ ἀμείνονι('더 뛰어난 사람에게는')에 대해 주격인 πλέον ἀγαθόν('더 많은 선이') 배분된다는 귀족정의 가치 비례적(분배적 정의) 원칙을 보여준다.

  4. 1161b5παντὶ ἀνθρώπῳ πρὸς πάντα τὸν δυνάμενον κοινωνῆσαι νόμου καὶ συνθήκης

    παντὶ ἀνθρώπῳ는 δοκεῖ εἶναί τι δίκαιον('모든 인간에게 어떤 정의가 존재하는 것으로 보인다')에 걸리는 여격이다. πρὸς πάντα τὸν δυνάμενον('~할 수 있는 모든 이에 대하여')은 정의 관계의 대상을 나타내며, 부정사 κοινωνῆσαι('공유하다')가 δυνάμενον을 수식하면서 동시에 그 목적어로 속격인 νόμου καὶ συνθήκης('법과 계약')을 취한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (2건, 최근 2026-09-21)
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  • 2026-09-21 AI 교열 — 번역문 1건
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