육체적 쾌락의 유혹과 신의 불변하는 쾌락 — 아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』 7권 14 그리스어 원문·한국어 번역

§7.14

περὶ δὲ δὴ τῶν σωματικῶν ἡδονῶν ἐπισκεπτέον τοῖς λέγουσιν ὅτι ἔνιαί γε ἡδοναὶ αἱρεταὶ σφόδρα, οἷον αἱ καλαί, ἀλλʼ οὐχ αἱ σωματικαὶ καὶ περὶ ἃς ὁ ἀκόλαστος. διὰ τί οὖν αἱ ἐναντίαι λῦπαι μοχθηραί; κακῷ γὰρ ἀγαθὸν ἐναντίον. ἢ οὕτως ἀγαθαὶ αἱ ἀναγκαῖαι,¹ ὅτι καὶ τὸ μὴ κακὸν ἀγαθόν ἐστιν; ἢ μέχρι του ἀγαθαί; τῶν μὲν γὰρ ἕξεων καὶ κινήσεων ὅσων μὴ ἔστι τοῦ βελτίονος ὑπερβολή, οὐδὲ τῆς ἡδονῆς· ὅσων δʼ ἔστι, καὶ τῆς ἡδονῆς. ἔστιν δὲ τῶν σωματικῶν ἀγαθῶν ὑπερβολή, καὶ ὁ φαῦλος τῷ διώκειν τὴν ὑπερβολήν ἐστιν, ἀλλʼ οὐ τὰς ἀναγκαίας· πάντες γὰρ χαίρουσί πως καὶ ὄψοις καὶ οἴνοις καὶ ἀφροδισίοις, ἀλλʼ οὐχ ὡς δεῖ. ἐναντίως δʼ ἐπὶ τῆς λύπης· οὐ γὰρ τὴν ὑπερβολὴν φεύγει, ἀλλʼ ὅλως· οὐ γάρ ἐστι τῇ ὑπερβολῇ λύπη ἐναντία ἀλλʼ ἢ τῷ διώκοντι τὴν ὑπερβολήν.² ἐπεὶ δʼ οὐ μόνον δεῖ τἀληθὲς εἰπεῖν ἀλλὰ καὶ τὸ αἴτιον τοῦ ψεύδους· τοῦτο γὰρ συμβάλλεται πρὸς τὴν πίστιν· ὅταν γὰρ εὔλογον φανῇ τὸ διὰ τί φαίνεται ἀληθὲς οὐκ ὂν ἀληθές, πιστεύειν ποιεῖ τῷ ἀληθεῖ μᾶλλον· ὥστε λεκτέον διὰ τί φαίνονται αἱ σωματικαὶ ἡδοναὶ αἱρετώτεραι. πρῶτον μὲν οὖν δὴ ὅτι ἐκκρούει τὴν λύπην· καὶ διὰ τὰς ὑπερβολὰς τῆς λύπης, ὡς οὔσης ἰατρείας, τὴν ἡδονὴν διώκουσι τὴν ὑπερβάλλουσαν καὶ ὅλως τὴν σωματικήν. σφοδραὶ δὲ γίνονται αἱ ἰατρεῖαι, διὸ καὶ διώκονται, διὰ τὸ παρὰ τὸ ἐναντίον φαίνεσθαι. καὶ οὐ σπουδαῖον δὴ δοκεῖ ἡ ἡδονὴ διὰ δύο ταῦτα, ὥσπερ εἴρηται, ὅτι αἳ μὲν φαύλης φύσεώς εἰσι πράξεις (ἢ ἐκ γενετῆς, ὥσπερ θηρίου, ἢ διʼ ἔθος, οἷον αἱ τῶν φαύλων ἀνθρώπων), αἳ δʼ ἰατρεῖαι ἐνδεοῦς, καὶ ἔχειν βέλτιον ἢ γίνεσθαι· αἳ δὲ συμβαίνουσι τελεουμένων· κατὰ συμβεβηκὸς οὖν σπουδαῖαι. ἔτι διώκονται διὰ τὸ σφοδραὶ εἶναι ὑπὸ τῶν ἄλλαις μὴ δυναμένων χαίρειν· αὐτοὶ γοῦν αὑτοῖς δίψας τινὰς παρασκευάζουσιν. ὅταν μὲν οὖν ἀβλαβεῖς, ἀνεπιτίμητον, ὅταν δὲ βλαβεράς, φαῦλον. οὔτε γὰρ ἔχουσιν ἕτερα ἐφʼ οἷς χαίρουσιν, τό τε μηδέτερον πολλοῖς λυπηρὸν διὰ τὴν φύσιν. ἀεὶ γὰρ πονεῖ τὸ ζῷον, ὥσπερ καὶ οἱ φυσιολόγοι μαρτυροῦσι, τὸ ὁρᾶν, τὸ ἀκούειν φάσκοντες εἶναι λυπηρόν· ἀλλʼ ἤδη συνήθεις ἐσμέν, ὡς φασίν. ὁμοίως δʼ ἐν μὲν τῇ νεότητι διὰ τὴν αὔξησιν ὥσπερ οἱ οἰνωμένοι διάκεινται, καὶ ἡδὺ ἡ νεότης. οἱ δὲ μελαγχολικοὶ τὴν φύσιν δέονται ἀεὶ ἰατρείας· καὶ γὰρ τὸ σῶμα δακνόμενον διατελεῖ διὰ τὴν κρᾶσιν, καὶ ἀεὶ ἐν ὀρέξει σφοδρᾷ εἰσίν· ἐξελαύνει δὲ ἡδονὴ λύπην ἥ τʼ ἐναντία καὶ ἡ τυχοῦσα, ἐὰν ᾖ ἰσχυρά· καὶ διὰ ταῦτα ἀκόλαστοι καὶ φαῦλοι γίνονται. αἱ δʼ ἄνευ λυπῶν οὐκ ἔχουσιν ὑπερβολήν· αὗται δὲ τῶν φύσει ἡδέων καὶ μὴ κατὰ συμβεβηκός. λέγω δὲ κατὰ συμβεβηκὸς ἡδέα τὰ ἰατρεύοντα· ὅτι γὰρ συμβαίνει ἰατρεύεσθαι τοῦ ὑπομένοντος ὑγιοῦς πράττοντός τι,³ διὰ τοῦτο ἡδὺ δοκεῖ εἶναι· φύσει δʼ ἡδέα, ἃ ποιεῖ πρᾶξιν τῆς τοιᾶσδε φύσεως. οὐκ ἀεὶ δʼ οὐθὲν ἡδὺ τὸ αὐτὸ διὰ τὸ μὴ ἁπλῆν ἡμῶν εἶναι τὴν φύσιν, ἀλλʼ ἐνεῖναί τι καὶ ἕτερον, καθὸ φθαρτοί, ὥστε ἄν τι θάτερον πράττῃ, τοῦτο τῇ ἑτέρᾳ φύσει παρὰ φύσιν, ὅταν δʼ ἰσάζῃ, οὔτε λυπηρὸν δοκεῖ οὔθʼ ἡδὺ τὸ πραττόμενον· ἐπεὶ εἴ του ἡ φύσις ἁπλῆ εἴη, ἀεὶ ἡ αὐτὴ πρᾶξις ἡδίστη ἔσται. διὸ ὁ θεὸς ἀεὶ μίαν καὶ ἁπλῆν χαίρει ἡδονήν· οὐ γὰρ μόνον κινήσεώς ἐστιν ἐνέργεια ἀλλὰ καὶ ἀκινησίας, καὶ ἡδονὴ μᾶλλον ἐν ἠρεμίᾳ ἐστὶν ἢ ἐν κινήσει. μεταβολὴ δὲ πάντων γλυκύ, κατὰ τὸν ποιητήν, διὰ πονηρίαν τινά· ὥσπερ γὰρ ἄνθρωπος εὐμετάβολος ὁ πονηρός, καὶ ἡ φύσις ἡ δεομένη μεταβολῆς· οὐ γὰρ ἁπλῆ οὐδʼ ἐπιεικής. περὶ μὲν οὖν ἐγκρατείας καὶ ἀκρασίας καὶ περὶ ἡδονῆς καὶ λύπης εἴρηται, καὶ τί ἕκαστον καὶ πῶς τὰ μὲν ἀγαθὰ αὐτῶν ἐστὶ τὰ δὲ κακά· λοιπὸν δὲ καὶ περὶ φιλίας ἐροῦμεν.

반면 육체적 쾌락에 관해서는, 어떤 쾌락들, 이를테면 고결한 쾌락들은 매우 선택할 만하지만, 육체적 쾌락이나 방종한 사람이 몰두하는 쾌락은 그렇지 않다고 말하는 사람들을 상대로 검토해야 한다. 그렇다면 왜 그 반대인 고통은 나쁜 것(악)인가? 악에는 선이 대립하기 때문이다. 아니면 필요한 쾌락들은, 악하지 않은 것도 선이라는 점에서 그와 같이 선한 것인가? 아니면 어느 한도까지만 선한 것인가? 더 좋은 상태라는 초과가 존재하지 않는 상태나 운동들에서는 쾌락의 초과도 존재하지 않지만, 초과가 존재하는 것들에서는 쾌락의 초과도 존재하기 때문이다. 그런데 육체적 선들에는 초과가 존재하며, 악한 사람은 필요한 쾌락이 아니라 그 초과를 추구함으로써 악한 것이다. 모든 이들이 맛난 요리나 와인, 성적 관계를 어떤 식으로든 즐기지만, 마땅히 그래야 할 방식대로 즐기지는 않기 때문이다. 반면 고통에 있어서는 이와 반대이다. 악한 사람은 고통의 초과를 피하는 것이 아니라 고통 전체를 피하기 때문이다. 고통은 초과 자체에 대립하는 것이 아니라 오직 초과를 추구하는 자에게만 대립하기 때문이다. 근데 우리는 진실을 말할 뿐만 아니라 거짓의 원인 또한 말해야 한다. 이것이 확신을 주는 데 기여하기 때문이다. 참이 아닌 것이 왜 참인 것처럼 보이는지 그 이유가 합리적으로 밝혀질 때, 진실에 대해 더 많이 신뢰하게 만들기 때문이다. 그러므로 왜 육체적 쾌락들이 더 선택할 만한 것처럼 보이는지 그 원인을 말해야 한다. 첫째로, 바로 그것이 고통을 몰아내기 때문이다. 그리고 고통의 초과 때문에, 그것을 일종의 치료책으로 삼아 사람들은 초과하는 쾌락 및 일반적으로 육체적인 쾌락을 추구한다. 그런데 치료책들은 격렬해지는데 (그렇기 때문에 추구되기도 한다), 그것은 대립하는 것의 곁에서 돋보이게 보이기 때문이다. 또한 쾌락이 훌륭하지 않은 것으로 여겨지는 것은 이미 말한 바와 같이 다음의 두 가지 이유 때문이다. 즉 어떤 쾌락들은 나쁜 본성의 활동들이고(태어날 때부터 그러한 야수 같은 본성이거나, 혹은 나쁜 인간들의 쾌락처럼 습관에 의한 것), 다른 쾌락들은 결핍에 대한 치료책이며, [치료되는] 과정 중에 있는 것보다 [건강한 상태를] 소유하고 있는 편이 더 낫기 때문이다. 반면 어떤 쾌락들은 완성되는 상태에 수반하여 일어난다. 따라서 그것들은 부수적으로만 훌륭한 것이다. 나아가 그것들은 다른 쾌락을 즐길 수 없는 사람들에 의해 그 격렬함 때문에 추구된다. 적어도 그들은 스스로에게 어떤 갈증들을 예비한다. 그리하여 그것들이 해롭지 않을 때는 비난받지 않지만, 해로울 때는 나쁜 것이다. 그들에게는 즐거워할 다른 것들이 없으며, 또 아무것도 즐기지 않는 상태는 본성상 많은 이들에게 고통스럽기 때문이다. 동물은 언제나 노고를 겪고 있기 때문이며, 이는 자연학자들도 보는 것과 듣는 것이 고통스러운 일이라고 주장하며 증언하는 바이다. 하지만 그들이 말하듯 우리는 이미 그것에 익숙해져 있다. 마찬가지로 청년기에는 성장 때문에 사람들이 마치 술에 취한 것과 같은 상태에 처해 있으며, 청년기는 즐거운 것이다. 또한 본성상 우울질인 사람들은 언제나 치료책을 필요로 한다. 그들의 신체는 체질 때문에 끊임없이 자극을 받고 있으며 언제나 격렬한 욕구 속에 있기 때문이다. 그런데 쾌락은 고통을 몰아내는데, 대립하는 쾌락이든 우연한 쾌락이든 그것이 강력하기만 하면 그렇다. 그리고 이러한 이유들 때문에 그들은 방종하고 나쁘게 된다. 반면 고통이 없는 쾌락들은 초과를 가지지 않는다. 이것들은 본성상 즐거운 것들이며 부수적인 것들이 아니다. 여기서 부수적으로 즐거운 것들이란 치료해 주는 것들을 뜻한다. 남아 있는 건강한 부분이 어떤 활동을 함으로써 치료가 일어나게 되고, 바로 그 때문에 그것이 즐거운 것으로 여겨지기 때문이다. 반면 본성상 즐거운 것들이란 그러한 본성의 활동을 만들어내는 것들이다. 하지만 우리의 본성은 단순하지 않고, 우리가 소멸할 수 있는 존재인 한에서 우리 안에 다른 어떤 것도 들어 있기 때문에, 언제나 동일한 것이 즐겁지는 않다. 따라서 만약 어느 한쪽이 활동하면 이는 다른 쪽 본성에게는 자연에 반하는 것이 되며, 균형을 이룰 때는 행해지는 일이 고통스럽지도 즐겁지도 않게 여겨진다. 왜냐하면 만약 어떤 존재의 본성이 단순하다면 언제나 동일한 활동이 가장 즐거울 것이기 때문이다. 그러므로 신은 언제나 하나의 단순한 쾌락을 즐긴다. 활동이란 운동뿐만 아니라 부동(정지)의 활동도 있으며, 쾌락은 운동 속보다 오히려 정지 속에 있기 때문이다. 그러나 시인의 말처럼 모든 것에서 변화가 감미로운 것은 어떤 악함(결함) 때문이다. 왜냐하면 악한 사람이 쉽게 변하듯, 변화를 필요로 하는 본성 또한 그러하며, 그것은 단순하지도 훌륭하지도 않기 때문이다. 이상으로 자제력과 자제력 없음, 그리고 쾌락과 고통에 대하여 각각이 무엇이며 어떻게 그것들 중 일부는 선이고 일부는 악인지에 대해 논하였다. 남은 것은 우정에 관하여 말하는 것이다.

구문 주해3건

1154a11ἢ οὕτως ἀγαθαὶ αἱ ἀναγκαῖαι
부사 οὕτως(그와 같이)는 앞선 문맥, 즉 ‘악(고통)의 대립물로서’라는 점 또는 ‘악하지 않은 것이 선이다’라는 소극적 논리를 가리킨다. 아리스토텔레스는 필요한 쾌락들이 정확히 어떤 의미에서 선이라고 불릴 수 있는지를 묻고 있다.
1154a20ἀλλʼ ἢ τῷ διώκοντι τὴν ὑπερβολήν
구절 ἀλλʼ ἤ는 ‘~을 제외하고는’ 또는 ‘~이외에는’을 의미한다. 여격인 τῷ διώκοντι는 고통이 쾌락의 ‘초과’ 자체에 직접 대립하는 것이 아니라, 오직 그 초과를 추구하는 사람에게만 (그 추구의 결과로서) 대립물로 나타난다는 점을 보여준다.
1154b18τοῦ ὑπομένοντος ὑγιοῦς πράττοντός τι
속격 절대 구문으로, τοῦ ὑπομένοντος ὑγιοῦς(남아 있는 건강한 부분)가 주어이고 πράττοντος가 분사이다. 치료(회복) 과정에서 수반되는 즐거움은 유기체 내에서 손상되지 않고 남아 있는 건강한 부분이 활동을 함으로써 발생한다는 것을 설명한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

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