대규모의 합당한 지출로서의 호쾌의 정의 — 아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』 4권 2#1 그리스어 원문·한국어 번역

§4.2#1

δόξαι δʼ ἂν ἀκόλουθον εἶναι καὶ περὶ μεγαλοπρεπείας διελθεῖν. δοκεῖ γὰρ καὶ αὐτὴ περὶ χρήματά τις ἀρετὴ εἶναι· οὐχ ὥσπερ δʼ ἡ ἐλευθεριότης διατείνει περὶ πάσας τὰς ἐν χρήμασι πράξεις, ἀλλὰ περὶ τὰς δαπανηρὰς μόνον· ἐν τούτοις δʼ ὑπερέχει τῆς ἐλευθεριότητος μεγέθει. καθάπερ γὰρ τοὔνομα αὐτὸ ὑποσημαίνει, ἐν μεγέθει πρέπουσα δαπάνη ἐστίν. τὸ δὲ μέγεθος πρός τι·¹ οὐ γὰρ τὸ αὐτὸ δαπάνημα τριηράρχῳ καὶ ἀρχιθεωρῷ. τὸ πρέπον δὴ πρὸς αὐτόν, καὶ ἐν ᾧ καὶ περὶ ὅ. ὁ δʼ ἐν μικροῖς ἢ ἐν μετρίοις κατʼ ἀξίαν δαπανῶν οὐ λέγεται μεγαλοπρεπής, οἷον τὸ "πολλάκι δόσκον ἀλήτῃ," ἀλλʼ ὁ ἐν μεγάλοις οὕτως. ὁ μὲν γὰρ μεγαλοπρεπὴς ἐλευθέριος, ὁ δʼ ἐλευθέριος οὐδὲν μᾶλλον μεγαλοπρεπής. τῆς τοιαύτης δʼ ἕξεως ἡ μὲν ἔλλειψις μικροπρέπεια καλεῖται, ἡ δʼ ὑπερβολὴ βαναυσία καὶ ἀπειροκαλία καὶ ὅσαι τοιαῦται, οὐχ ὑπερβάλλουσαι τῷ μεγέθει περὶ ἃ δεῖ, ἀλλʼ ἐν οἷς οὐ δεῖ καὶ ὡς οὐ δεῖ λαμπρυνόμεναι·² ὕστερον δʼ ὑπὲρ αὐτῶν ἐροῦμεν. ὁ δὲ μεγαλοπρεπὴς ἐπιστήμονι ἔοικεν· τὸ πρέπον γὰρ δύναται θεωρῆσαι καὶ δαπανῆσαι μεγάλα ἐμμελῶς. ὥσπερ γὰρ ἐν ἀρχῇ εἴπομεν, ἡ ἕξις ταῖς ἐνεργείαις ὁρίζεται, καὶ ὧν ἐστίν. αἱ δὴ τοῦ μεγαλοπρεποῦς δαπάναι μεγάλαι καὶ πρέπουσαι. τοιαῦτα δὴ καὶ τὰ ἔργα· οὕτω γὰρ ἔσται μέγα δαπάνημα καὶ πρέπον τῷ ἔργῳ. ὥστε τὸ μὲν ἔργον τῆς δαπάνης ἄξιον δεῖ εἶναι, τὴν δὲ δαπάνην τοῦ ἔργου, ἢ καὶ ὑπερβάλλειν. δαπανήσει δὲ τὰ τοιαῦτα ὁ μεγαλοπρεπὴς τοῦ καλοῦ ἕνεκα· κοινὸν γὰρ τοῦτο ταῖς ἀρεταῖς. καὶ ἔτι ἡδέως καὶ προετικῶς· ἡ γὰρ ἀκριβολογία μικροπρεπές. καὶ πῶς κάλλιστον καὶ πρεπωδέστατον, σκέψαιτʼ ἂν μᾶλλον ἢ πόσου καὶ πῶς ἐλαχίστου. ἀναγκαῖον δὴ καὶ ἐλευθέριον τὸν μεγαλοπρεπῆ εἶναι. καὶ γὰρ ὁ ἐλευθέριος δαπανήσει ἃ δεῖ καὶ ὡς δεῖ· ἐν τούτοις δὲ τὸ μέγα τοῦ μεγαλοπρεποῦς, οἷον μέγεθος, περὶ ταῦτα τῆς ἐλευθεριότητος οὔσης,³ καὶ ἀπὸ τῆς ἴσης δαπάνης τὸ ἔργον ποιήσει μεγαλοπρεπέστερον. οὐ γὰρ ἡ αὐτὴ ἀρετὴ κτήματος καὶ ἔργου. κτῆμα μὲν γὰρ τὸ πλείστου ἄξιον τιμιώτατον, οἷον χρυσός, ἔργον δὲ τὸ μέγα καὶ καλόν (τοῦ γὰρ τοιούτου ἡ θεωρία θαυμαστή, τὸ δὲ μεγαλοπρεπὲς θαυμαστόν)· καὶ ἔστιν ἔργου ἀρετή, μεγαλοπρέπεια, ἐν μεγέθει. ἔστι δὲ τῶν δαπανημάτων οἷα λέγομεν τὰ τίμια, οἷον τὰ περὶ θεούς, ἀναθήματα καὶ κατασκευαὶ καὶ θυσίαι, ὁμοίως δὲ καὶ περὶ πᾶν τὸ δαιμόνιον, καὶ ὅσα πρὸς τὸ κοινὸν εὐφιλοτίμητά ἐστιν, οἷον εἴ που χορηγεῖν οἴονται δεῖν λαμπρῶς ἢ τριηραρχεῖν ἢ καὶ ἑστιᾶν τὴν πόλιν. ἐν ἅπασι δʼ ὥσπερ εἴρηται, καὶ πρὸς τὸν πράττοντα ἀναφέρεται τὸ τίς ὢν καὶ τίνων ὑπαρχόντων· ἄξια γὰρ δεῖ τούτων εἶναι, καὶ μὴ μόνον τῷ ἔργῳ ἀλλὰ καὶ τῷ ποιοῦντι πρέπειν.

다음으로 호쾌함에 대해 논하는 것도 순서에 부합하는 일로 보인다. 이것 역시 재물과 관련된 어떤 덕으로 여겨지기 때문이다. 하지만 관대함이 재물에 관한 모든 행위에 미치는 것과는 달리, 호쾌함은 비용이 드는 행위에만 미친다. 그리고 이러한 행위들에서 호쾌함은 규모의 큼으로 관대함을 능가한다. 이름 자체가 암시하듯이, 그것은 큰 규모에서의 어울리는 지출이기 때문이다. 그러나 그 규모는 상대적이다. 삼단노선의 장비 담당자에게 합당한 지출과 신성한 사절단장에게 합당한 지출이 같지 않기 때문이다. 따라서 합당함이란 행위자 자신에 대하여, 행위가 일어나는 상황에 대하여, 그리고 대상에 대하여 상대적이다. 적은 일이나 보통의 일에서 가치에 맞게 지출하는 사람은, 예컨대 "종종 거지에게 주었다"라고 말해지는 사람처럼 호쾌하다고 불리지 않고, 큰 일에서 그와 같이 지출하는 사람만이 그렇게 불린다. 호쾌한 사람은 관대하지만, 관대한 사람이라고 해서 꼭 호쾌한 것은 아니기 때문이다. 이러한 상태의 부족은 '쩨쩨함'이라 불리고, 과도는 '속물근성', '품격 없음' 및 그와 유사한 것들로 불리는데, 이는 마땅히 해야 할 일에서 규모를 초과하는 것이 아니라, 마땅치 않은 상황에서 마땅치 않은 방식으로 허세를 부리는 것이다. 이들에 대해서는 나중에 말하도록 하겠다. 반면에 호쾌한 사람은 전문가와 같다. 그는 합당한 것을 알아채고 큰 비용을 조화롭게 지출할 수 있기 때문이다. 처음에 말했듯이, 상태는 그 활동과 그것이 무엇에 관한 것인지에 의해 규정되기 때문이다. 그리하여 호쾌한 사람의 지출은 크고 합당하다. 그 성과물 역시 그러하다. 그렇게 해야만 큰 지출이 되며 성과물에 합당하게 되기 때문이다. 따라서 성과물은 지출에 합당한 가치가 있어야 하고, 지출은 성과물에, 혹은 그것을 초과해야 한다. 그리고 호쾌한 사람은 이러한 지출을 고귀함을 위해 할 것이다. 이것은 모든 덕에 공통된 것이기 때문이다. 나아가 기쁘고 아낌없이 그렇게 할 것이다. 세세하게 따지는 것은 쩨쩨함의 특징이기 때문이다. 또한 어떻게 하면 가장 아름답고 가장 합당할 것인가를 검토하는 것이지, 비용이 얼마나 들지, 혹은 어떻게 하면 최소한으로 들 것인가를 검토하는 것이 아니다. 따라서 호쾌한 사람은 필연적으로 관대하기도 해야 한다. 관대한 사람 역시 지출해야 할 것을 마땅한 방식으로 지출하겠지만, 이러한 일들 중에서 호쾌함에 속하는 '큼', 즉 규모라는 점이, 비록 관대함이 동일한 대상들에 관한 것일지라도, 동일한 지출로부터 호쾌한 사람은 그 성과물을 더 호쾌하게 만들 것이기 때문이다. 소유물의 덕과 성과물의 덕이 같지 않기 때문이다. 소유물은 황금처럼 가장 가치 있는 것이 가장 귀하지만, 성과물은 크고 아름다운 것이 귀하다(이러한 것에 대한 관조는 경탄스럽고, 호쾌한 것은 경탄스럽기 때문이다). 그리고 호쾌함이란 큰 규모에 있어서 성과물의 덕이다. 지출 중에서 우리가 말하는 존중받는 것들은, 예컨대 신들에 관한 것, 즉 봉헌물, 사원 건축, 제사 등이며, 마찬가지로 모든 신적인 존재에 관한 것, 그리고 공공의 명예를 드높이는 일들, 예컨대 합창단을 화려하게 후원해야 한다고 생각하거나, 삼단노선을 갖추거나, 도시를 위해 연회를 베푸는 것 등이다. 그러나 이 모든 경우에 있어서 앞서 말했듯이, 행위자, 즉 그가 누구이며 어떤 자원을 가지고 있는지에 대해서도 참조된다. 지출은 이에 걸맞은 가치가 있어야 하며, 성과물에만 어울려야 할 뿐만 아니라 행위자에게도 어울려야 하기 때문이다.

구문 주해3건

1122a24τὸ δὲ μέγεθος πρός τι
계사 ἐστί가 생략되어 있다. πρός τι("무언가에 대하여/상대적으로")라는 표현은 관계의 범주를 나타내며, 지출의 '규모'가 절대적인 양이 아니라 맥락과 대상에 따라 상대적으로 결정된다는 점을 보여준다.
1122a31οὐχ ὑπερβάλλουσαι... ἀλλʼ ... λαμπρυνόμεναι
이 분사들은 주격 여성 복수형으로, 앞서 나온 과도함을 나타내는 여성 명사들인 βαναυσία καὶ ἀπειροκαλία καὶ ὅσαι τοιαῦται(속물근성, 품격 없음 등)를 수식(또는 동격으로 설명)한다. 이는 마땅한 일에서 규모 면에서 초과하는 것이 아니라, 적절하지 않은 일과 방식에서 자신을 드러내고 과시함으로써 과도가 된다는 대조적 구조를 보인다.
1122b10περὶ ταῦτα τῆς ἐλευθεριότητος οὔσης
τῆς ἐλευθεριότητος οὔσης는 속격 독립 구문(genitive absolute)으로, 양보 또는 전제 조건의 기능("관대함이 동일한 대상들에 관한 것일지라도")을 한다. 바로 앞의 τὸ μέγα τοῦ μεγαλοπρεποῦς("호쾌한 사람의 큼/규모")와 결합하여, 비록 다루는 대상(재물과 지출)은 관대함과 겹치지만 호쾌함은 오직 '큰 규모'에서만 성립한다는 차이를 설명한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (2건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 번역문 2건

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