윤리적 덕의 인간적 행복과 신들의 관조 활동 — 아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』 10권 8#1 그리스어 원문·한국어 번역

§10.8#1

δευτέρως δʼ ὁ κατὰ τὴν ἄλλην ἀρετήν·¹ αἱ γὰρ κατὰ ταύτην ἐνέργειαι ἀνθρωπικαί. δίκαια γὰρ καὶ ἀνδρεῖα καὶ τὰ ἄλλα τὰ κατὰ τὰς ἀρετὰς πρὸς ἀλλήλους πράττομεν ἐν συναλλάγμασι καὶ χρείαις καὶ πράξεσι παντοίαις ἔν τε τοῖς πάθεσι διατηροῦντες τὸ πρέπον ἑκάστῳ· ταῦτα δʼ εἶναι φαίνεται πάντα ἀνθρωπικά. ἔνια δὲ καὶ συμβαίνειν ἀπὸ τοῦ σώματος δοκεῖ, καὶ πολλὰ συνῳκειῶσθαι τοῖς πάθεσιν ἡ τοῦ ἤθους ἀρετή. συνέζευκται δὲ καὶ ἡ φρόνησις τῇ τοῦ ἤθους ἀρετῇ, καὶ αὕτη τῇ φρονήσει, εἴπερ αἱ μὲν τῆς φρονήσεως ἀρχαὶ κατὰ τὰς ἠθικάς εἰσιν ἀρετάς, τὸ δʼ ὀρθὸν τῶν ἠθικῶν κατὰ τὴν φρόνησιν. συνηρτημέναι δʼ αὗται καὶ τοῖς πάθεσι περὶ τὸ σύνθετον ἂν εἶεν· αἱ δὲ τοῦ συνθέτου ἀρεταὶ ἀνθρωπικαί· καὶ ὁ βίος δὴ ὁ κατὰ ταύτας καὶ ἡ εὐδαιμονία. ἡ δὲ τοῦ νοῦ κεχωρισμένη· τοσοῦτον γὰρ περὶ αὐτῆς εἰρήσθω· διακριβῶσαι γὰρ μεῖζον τοῦ προκειμένου ἐστίν. δόξειε δʼ ἂν καὶ τῆς ἐκτὸς χορηγίας ἐπὶ μικρὸν ἢ ἐπʼ ἔλαττον δεῖσθαι τῆς ἠθικῆς.² τῶν μὲν γὰρ ἀναγκαίων ἀμφοῖν χρεία καὶ ἐξ ἴσου ἔστω, εἰ καὶ μᾶλλον διαπονεῖ περὶ τὸ σῶμα ὁ πολιτικός, καὶ ὅσα τοιαῦτα· μικρὸν γὰρ ἄν τι διαφέροι· πρὸς δὲ τὰς ἐνεργείας πολὺ διοίσει. τῷ μὲν γὰρ ἐλευθερίῳ δεήσει χρημάτων πρὸς τὸ πράττειν τὰ ἐλευθέρια, καὶ τῷ δικαίῳ δὴ εἰς τὰς ἀνταποδόσεις (αἱ γὰρ βουλήσεις ἄδηλοι, προσποιοῦνται δὲ καὶ οἱ μὴ δίκαιοι βούλεσθαι δικαιοπραγεῖν), τῷ ἀνδρείῳ δὲ δυνάμεως, εἴπερ ἐπιτελεῖ τι τῶν κατὰ τὴν ἀρετήν, καὶ τῷ σώφρονι ἐξουσίας· πῶς γὰρ δῆλος ἔσται ἢ οὗτος ἢ τῶν ἄλλων τις; ἀμφισβητεῖταί τε πότερον κυριώτερον τῆς ἀρετῆς ἡ προαίρεσις ἢ αἱ πράξεις, ὡς ἐν ἀμφοῖν οὔσης·³ τὸ δὴ τέλειον δῆλον ὡς ἐν ἀμφοῖν ἂν εἴη· πρὸς δὲ τὰς πράξεις πολλῶν δεῖται, καὶ ὅσῳ ἂν μείζους ὦσι καὶ καλλίους, πλειόνων. τῷ δὲ θεωροῦντι οὐδενὸς τῶν τοιούτων πρός γε τὴν ἐνέργειαν χρεία, ἀλλʼ ὡς εἰπεῖν καὶ ἐμπόδιά ἐστι πρός γε τὴν θεωρίαν· ᾗ δʼ ἄνθρωπός ἐστι καὶ πλείοσι συζῇ, αἱρεῖται τὰ κατὰ τὴν ἀρετὴν πράττειν· δεήσεται οὖν τῶν τοιούτων πρὸς τὸ ἀνθρωπεύεσθαι. ἡ δὲ τελεία εὐδαιμονία ὅτι θεωρητική τις ἐστὶν ἐνέργεια, καὶ ἐντεῦθεν ἂν φανείη. τοὺς θεοὺς γὰρ μάλιστα ὑπειλήφαμεν μακαρίους καὶ εὐδαίμονας εἶναι· πράξεις δὲ ποίας ἀπονεῖμαι χρεὼν αὐτοῖς; πότερα τὰς δικαίας; ἢ γελοῖοι φανοῦνται συναλλάττοντες καὶ παρακαταθήκας ἀποδιδόντες καὶ ὅσα τοιαῦτα; ἀλλὰ τὰς ἀνδρείους ὑπομένοντας τὰ φοβερὰ καὶ κινδυνεύοντας ὅτι καλόν; ἢ τὰς ἐλευθερίους; τίνι δὲ δώσουσιν; ἄτοπον δʼ εἰ καὶ ἔσται αὐτοῖς νόμισμα ἤ τι τοιοῦτον. αἱ δὲ σώφρονες τί ἂν εἶεν; ἢ φορτικὸς ὁ ἔπαινος, ὅτι οὐκ ἔχουσι φαύλας ἐπιθυμίας; διεξιοῦσι δὲ πάντα φαίνοιτʼ ἂν τὰ περὶ τὰς πράξεις μικρὰ καὶ ἀνάξια θεῶν. ἀλλὰ μὴν ζῆν γε πάντες ὑπειλήφασιν αὐτοὺς καὶ ἐνεργεῖν ἄρα· οὐ γὰρ δὴ καθεύδειν ὥσπερ τὸν Ἐνδυμίωνα.

둘째로는, 다른 덕에 따른 삶이 행복하다. 왜냐하면 이 덕에 따른 활동들은 인간적이기 때문이다. 실로 우리는 계약과 필요와 온갖 행위 속에서 서로에 대해 정의로운 행위와 용기 있는 행위, 그리고 덕에 따른 다른 행위들을 실천하며, 감정에 있어서도 각자에게 알맞은 것을 유지한다. 그리고 이것들은 모두 인간적인 것으로 보인다. 또한 그중 어떤 것들은 신체로부터 비롯되는 것으로 보이며, 성품의 덕은 많은 점에서 감정과 깊이 결합되어 있다. 실천적 지혜 역시 성품의 덕과 결합되어 있고, 이 성품의 덕 또한 실천적 지혜와 결합되어 있다. 만약 실천적 지혜의 원리들이 성품의 덕들에 따르고, 성품의 덕들의 올바름은 실천적 지혜에 따르는 것이라면 말이다. 그리고 이것들은 감정과도 결합되어 있으므로 복합물에 관한 것일 것이다. 그런데 복합물의 덕은 인간적인 것이다. 따라서 이러한 덕들에 따른 삶과 행복도 인간적이다. 반면에 지성의 덕에 따른 행복은 분리되어 있다. 그것에 대해서는 이 정도로만 말해 두자. 왜냐하면 그것을 상세히 규명하는 것은 현재의 과제를 넘어서는 일이기 때문이다. 또한 그것은 외부의 조력을 성품의 덕보다 적게 혹은 더 적게 필요로 하는 것으로 보일 것이다. 왜냐하면 생존을 위해 필요한 것들에 대해서는 양자 모두 동일하게 필요로 한다고 하자, 비록 정치가가 신체나 그와 같은 일들에 더 많이 고생한다 할지라도 말이다. 그것은 아주 작은 차이에 불과할 것이기 때문이다. 그러나 활동 자체에 있어서는 큰 차이가 있을 것이다. 실로 자유로운 사람에게는 자유로운 행위를 하기 위해 돈이 필요할 것이고, 정의로운 사람에게는 보답을 하기 위해 돈이 필요할 것이다(왜냐하면 의도는 눈에 보이지 않으며, 정의롭지 않은 자들도 정의롭게 행동하고 싶어하는 척하기 때문이다). 또한 용기 있는 사람에게는 덕에 따른 무언가를 성취하기 위해 힘이 필요할 것이고, 절제 있는 사람에게는 기회가 필요할 것이다. 그렇지 않다면 이 사람이나 다른 이들 중 누가 드러나겠는가? 또한 덕에 있어서 선택이 더 주도적인지 아니면 행위가 더 주도적인지에 대해 논란이 있는데, 왜냐하면 덕은 양자 모두에 있기 때문이다. 완전한 덕은 분명 양자 모두에 있을 것이다. 하지만 행위를 위해서는 많은 것이 필요하며, 행위가 더 크고 고결할수록 더 많은 것이 필요하다. 반면에 관조하는 사람에게는 적어도 관조라는 활동을 위해서는 그러한 것들이 전혀 필요하지 않으며, 오히려 말하자면 관조에 방해가 되기까지 한다. 그러나 그가 인간이고 더 많은 사람들과 함께 사는 한에서는 덕에 따른 행위들을 하기로 선택한다. 따라서 인간으로서 살아가기 위해서는 그러한 것들을 필요로 할 것이다. 완전한 행복이 일종의 관조적 활동이라는 것은 다음을 통해서도 분명해질 것이다. 왜냐하면 우리는 신들을 가장 지복을 누리고 행복한 존재로 생각하기 때문이다. 그렇다면 그들에게 어떤 행위들을 부여해야 마땅하겠는가? 정의로운 행위들인가? 하지만 그들이 계약을 맺고 예치금을 돌려주며 그와 같은 온갖 일들을 행한다면 우스꽝스럽게 보이지 않겠는가? 그렇다면 두려운 일들을 견디고 고결하다는 이유로 위험을 감수하는 용기 있는 행위들인가? 아니면 자유로운 행위들인가? 하지만 그들이 누구에게 주겠는가? 신들에게도 화폐나 그와 유사한 것이 존재한다면 참으로 부조리한 일일 것이다. 또한 절제 있는 행위들이란 무엇이겠는가? 신들이 비천한 욕망을 지니고 있지 않다고 칭송하는 것은 무례한 일이 아니겠는가? 행위에 관한 모든 것을 자세히 검토해 나간다면, 그것들은 사소하고 신들에게 어울리지 않는 것으로 보일 것이다. 하지만 우리 모두는 분명 그들이 살아 있으며 따라서 활동하고 있다고 생각한다. 설마 엔디미온처럼 잠들어 있는 것은 아닐 테니 말이다.

구문 주해3건

1178a9δευτέρως δʼ ὁ κατὰ τὴν ἄλλην ἀρετήν
앞서 언급된 1178a6(ὁ κατὰ τὸν νοῦν βίος ... εὐδαιμονέστατος)에 비추어 주어 명사 βίος(삶)와 술어 εὐδαίμων(행복한)이 생략된 문장이다.
1178a25τῆς ἠθικῆς
비교를 나타내는 속격으로, 문맥상 생략된 명사는 ἀρετῆς(덕) 또는 그것의 활동(ἐνεργείας), 혹은 그것에 따른 행복(εὐδαιμονίας)으로 성품의 덕에 따른 행복보다 외적 조력을 덜 필요로 함을 의미한다.
1178a35ὡς ἐν ἀμφοῖν οὔσης
접속사 ὡς를 동반한 속격 독립 분사 구문이다. 분사 οὔσης의 의미상 주어는 앞선 속격 명사 τῆς ἀρετῆς이며, "덕이 양자(선택과 행위) 모두에 존재하는 것으로 여겨지기 때문에"라는 주관적 주장의 근거를 나타낸다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (2건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 2건

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