쾌락의 순수성과 선한 사람에게 진정한 쾌락 — 아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』 10권 5#2 그리스어 원문·한국어 번역

§10.5#2

ἡ μὲν οὖν τῇ σπουδαίᾳ¹ οἰκεία ἐπιεικής, ἡ δὲ τῇ φαύλῃ μοχθηρά· καὶ γὰρ αἱ ἐπιθυμίαι τῶν μὲν καλῶν ἐπαινεταί, τῶν δʼ αἰσχρῶν ψεκταί. οἰκειότεραι δὲ ταῖς ἐνεργείαις αἱ ἐν αὐταῖς ἡδοναὶ τῶν ὀρέξεων·² αἳ μὲν γὰρ διωρισμέναι εἰσὶ καὶ τοῖς χρόνοις καὶ τῇ φύσει, αἳ δὲ³ σύνεγγυς ταῖς ἐνεργείαις, καὶ ἀδιόριστοι οὕτως ὥστʼ ἔχειν ἀμφισβήτησιν εἰ ταὐτόν ἐστιν ἡ ἐνέργεια τῇ ἡδονῇ. οὐ μὴν ἔοικέ γε ἡ ἡδονὴ διάνοια εἶναι οὐδʼ αἴσθησις (ἄτοπον γάρ), ἀλλὰ διὰ τὸ μὴ χωρίζεσθαι φαίνεταί τισι ταὐτόν. ὥσπερ οὖν αἱ ἐνέργειαι ἕτεραι, καὶ αἱ ἡδοναί. διαφέρει δὲ ἡ ὄψις ἁφῆς καθαρειότητι, καὶ ἀκοὴ καὶ ὄσφρησις γεύσεως· ὁμοίως δὴ διαφέρουσι καὶ αἱ ἡδοναί, καὶ τούτων αἱ περὶ τὴν διάνοιαν, καὶ ἑκάτεραι ἀλλήλων. δοκεῖ δʼ εἶναι ἑκάστῳ ζῴῳ καὶ ἡδονὴ οἰκεία, ὥσπερ καὶ ἔργον· ἡ γὰρ κατὰ τὴν ἐνέργειαν. καὶ ἐφʼ ἑκάστῳ δὲ θεωροῦντι τοῦτʼ ἂν φανείη· ἑτέρα γὰρ ἵππου ἡδονὴ καὶ κυνὸς καὶ ἀνθρώπου, καθάπερ Ἡράκλειτός φησιν ὄνους σύρματʼ ἂν ἑλέσθαι⁴ μᾶλλον ἢ χρυσόν· ἥδιον γὰρ χρυσοῦ τροφὴ ὄνοις. αἱ μὲν οὖν τῶν ἑτέρων τῷ εἴδει διαφέρουσιν εἴδει, τὰς δὲ τῶν αὐτῶν ἀδιαφόρους εὔλογον εἶναι. διαλλάττουσι δʼ οὐ σμικρὸν ἐπί γε τῶν ἀνθρώπων· τὰ γὰρ αὐτὰ τοὺς μὲν τέρπει τοὺς δὲ λυπεῖ, καὶ τοῖς μὲν λυπηρὰ καὶ μισητά ἐστι τοῖς δὲ ἡδέα καὶ φιλητά. καὶ ἐπὶ γλυκέων δὲ τοῦτο συμβαίνει· οὐ γὰρ τὰ αὐτὰ δοκεῖ τῷ πυρέττοντι καὶ τῷ ὑγιαίνοντι, οὐδὲ θερμὸν εἶναι τῷ ἀσθενεῖ καὶ τῷ εὐεκτικῷ. ὁμοίως δὲ τοῦτο καὶ ἐφʼ ἑτέρων συμβαίνει. δοκεῖ δʼ ἐν ἅπασι τοῖς τοιούτοις εἶναι τὸ φαινόμενον τῷ σπουδαίῳ. εἰ δὲ τοῦτο καλῶς λέγεται, καθάπερ δοκεῖ, καὶ ἔστιν ἑκάστου μέτρον ἡ ἀρετὴ καὶ ἁγαθός, ᾗ τοιοῦτος, καὶ ἡδοναὶ εἶεν ἂν αἱ τούτῳ φαινόμεναι καὶ ἡδέα οἷς οὗτος χαίρει. τὰ δὲ τούτῳ δυσχερῆ εἴ τῳ φαίνεται ἡδέα, οὐδὲν θαυμαστόν· πολλαὶ γὰρ φθοραὶ καὶ λῦμαι ἀνθρώπων γίνονται· ἡδέα δʼ οὐκ ἔστιν, ἀλλὰ τούτοις καὶ οὕτω διακειμένοις. τὰς μὲν οὖν ὁμολογουμένως αἰσχρὰς δῆλον ὡς οὐ φατέον ἡδονὰς εἶναι, πλὴν τοῖς διεφθαρμένοις· τῶν δʼ ἐπιεικῶν εἶναι δοκουσῶν ποίαν ἢ τίνα φατέον τοῦ ἀνθρώπου εἶναι; ἢ ἐκ τῶν ἐνεργειῶν δῆλον; ταύταις γὰρ ἕπονται αἱ ἡδοναί. εἴτʼ οὖν μία ἐστὶν εἴτε πλείους αἱ⁵ τοῦ τελείου καὶ μακαρίου ἀνδρός, αἱ ταύτας τελειοῦσαι ἡδοναὶ κυρίως λέγοιντʼ ἂν ἀνθρώπου ἡδοναὶ εἶναι, αἱ δὲ λοιπαὶ δευτέρως καὶ πολλοστῶς, ὥσπερ αἱ ἐνέργειαι.

그러므로 훌륭한 활동에 고유한 쾌락은 훌륭하고, 비천한 활동에 고유한 쾌락은 불량하다. 실로 아름다운 것들에 대한 욕구는 칭찬받을 만하고, 추한 것들에 대한 욕구는 비난받을 만하기 때문이다. 또한 활동들 속에 있는 쾌락들이 욕구보다 활동들에 더 고유하다. 전자(욕구)는 시간상으로나 본성상으로나 구분되어 있는 반면, 후자(쾌락)는 활동들에 아주 가까워서 활동과 쾌락이 동일한 것인지에 대해 쟁점이 생길 정도로 구분하기 어렵기 때문이다. 그렇다고 해서 쾌락이 사고나 감각인 것처럼 보이지는 않는다(왜냐하면 그것은 부조리한 일이기 때문이다). 하지만 분리되지 않는다는 점 때문에 어떤 이들에게는 동일한 것으로 보이는 것이다. 그러므로 활동들이 서로 다른 것처럼, 쾌락들 역시 다르다. 그리고 시각은 순수함에 있어 촉각과 다르고, 청각과 후각은 미각과 다르다. 마찬가지로 쾌락들 역시 다르며, 이들 중 사고에 관한 쾌락들도 그러하고, 각각이 서로 다르다. 또한 각각의 동물에게는 고유한 활동이 있듯이, 고유한 쾌락 역시 존재한다고 여겨진다. 왜냐하면 활동에 따른 쾌락이 바로 고유한 것이기 때문이다. 그리고 각각의 사례에 관해 고찰하는 이에게도 이 점은 분명해질 것이다. 왜냐하면 말의 쾌락, 개의 쾌락, 인간의 쾌락이 서로 다르기 때문이며, 이는 헤라클레이토스가 "당나귀들은 황금보다 쓰레기를 선택할 것이다"라고 말한 바와 같다. 당나귀들에게는 황금보다 먹이가 더 유쾌하기 때문이다. 그러므로 종에 있어 서로 다른 자들의 쾌락은 종에 있어 다른 반면, 같은 자들의 쾌락은 차이가 없다고 보는 것이 합리적이다. 그러나 적어도 인간들에게 있어서는 쾌락의 차이가 적지 않다. 동일한 것들이 어떤 이들은 즐겁게 하고 어떤 이들은 괴롭게 하며, 어떤 이들에게는 고통스럽고 미움받을 만한 것인 반면, 다른 이들에게는 유쾌하고 사랑받을 만한 것이기 때문이다. 또한 단것들에 관해서도 이러한 일이 일어난다. 열이 있는 사람과 건강한 사람에게 동일한 것들이 똑같이 여겨지지 않으며, 몸이 약한 사람과 튼튼한 사람에게 동일한 것이 따뜻한 것으로 여겨지지도 않기 때문이다. 그리고 다른 것들에 관해서도 마찬가지로 이러한 일이 일어난다. 그런데 이러한 모든 경우에 있어서, 훌륭한 사람에게 나타나는 것이 실제로 존재하는 것이라고 여겨진다. 만약 이 말이 일반적으로 여겨지듯이 올바르게 주장된 것이라면, 그리고 덕과 선한 사람이 바로 그러한 한에 있어서 각각의 것의 척도라면, 이 사람에게 그렇게 나타나는 쾌락들이야말로 참된 쾌락일 것이며 이 사람이 즐거워하는 것들이 유쾌한 것들일 것이다. 그런데 이 사람에게 불쾌한 것들이 누군가에게 유쾌하게 보인다고 해도 전혀 이상할 것이 없다. 왜냐하면 인간에게는 많은 타락과 파멸이 일어나기 때문이다. 그것들은 원래 유쾌한 것이 아니라, 오직 그 사람들에게 그리고 그러한 상태에 놓인 자들에게만 유쾌한 것일 뿐이다. 그러므로 누구나 인정하듯이 추한 쾌락들에 대해서는, 타락한 자들의 경우를 제외하고는 그것들을 쾌락이라고 불러서는 안 됨이 분명하다. 그렇다면 훌륭한 것으로 여겨지는 쾌락들 중에서, 어떤 종류의 것 혹은 구체적으로 어느 것을 인간의 고유한 쾌락이라고 불러야 할까? 아니면 그것은 활동들로부터 분명해지는 것일까? 실로 쾌락들은 이 활동들에 뒤따르기 때문이다. 그러므로 완전하고 복된 사람의 활동이 하나이든 여러 개이든 간에, 이것들을 완성하는 쾌락들이야말로 본래적 의미에서 인간의 쾌락이라 불려야 할 것이며, 나머지 쾌락들은 활동들이 그러한 것처럼 이차적으로, 그리고 아주 멀리 떨어진 의미에서 그렇게 불릴 것이다.

구문 주해5건

1175b28ἡ μὲν οὖν τῇ σπουδαίᾳ
관사 ἡ 뒤에는 여성 명사 ἡδονή(쾌락)가, 여격 형용사 τῇ σπουδαίᾳ 뒤에는 ἐνεργείᾳ(활동)가 생략되어 있다. 그 뒤에 이어지는 ἡ δὲ τῇ φαύλῃ 역시 동일한 생략 구조를 취하고 있으며, '훌륭한 활동에 고유한 쾌락은... 비천한 활동에 고유한 쾌락은...'으로 해석된다.
1175b31τῶν ὀρέξεων
비교급 형용사 οἰκειότεραι(더 고유한)에 걸리는 비교의 속격이다. 쾌락(αἱ ἡδοναί)과 욕구(αἱ ὀρέξεις)를 비교하여, '(활동에 대해) 욕구보다 더 고유하다'라는 의미를 나타낸다.
1175b31αἳ μὲν γὰρ ... αἳ δὲ
관대 명사(관계사 형태)가 μὲν ... δέ와 함께 지시 대명사로 사용된 고어적 용법이다. αἳ μὲν은 앞 문장의 τῶν ὀρέξεων(욕구들)을 가리키고, αἳ δὲ는 αἱ ἐν αὐταῖς ἡδοναί(활동들 속에 있는 쾌락들)을 가리킨다.
1176a6ὄνους σύρματʼ ἂν ἑλέσθαι
동사 φησίν(말한다)에 의해 이끌리는 대격 부정사구(간접 화법)이다. 부정사 ἑλέσθαι에 소사 ἂν이 결합되어 있어, 직접 화법에서의 잠재 희구법(ἂν ἕλοι토) 또는 반사실 직설법을 나타내며, '당나귀들이라면 (황금보다 쓰레기를) 선택할 것이다'라는 잠재적 혹은 가정적 뉘앙스를 표현한다.
1176a26εἴτʼ οὖν μία ἐστὶν εἴτε πλείους αἱ
여성 복수 관사 αἱ 뒤에는 앞선 문맥(ἐκ τῶν ἐνεργειῶν)에 비추어 볼 때 ἐνέργειαι(활동들)가 생략되어 있다. 따라서 '완전하고 복된 사람의 (활동들)이 하나이든 여러 개이든 간에'라는 의미가 된다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg010.humanitext-grc2:10.5#2