선을 지향하는 행위와 최고선을 탐구하는 정치학 — 아리스토텔레스 『니코마코스 윤리학』 1권 1–3 그리스어 원문·한국어 번역

§1.1

πᾶσα τέχνη καὶ πᾶσα μέθοδος, ὁμοίως δὲ πρᾶξίς τε καὶ προαίρεσις, ἀγαθοῦ τινὸς ἐφίεσθαι δοκεῖ· διὸ καλῶς ἀπεφήναντο¹ τἀγαθόν, οὗ πάντʼ ἐφίεται. διαφορὰ δέ τις φαίνεται τῶν τελῶν· τὰ μὲν γάρ εἰσιν ἐνέργειαι, τὰ δὲ παρʼ αὐτὰς ἔργα τινά. ὧν δʼ εἰσὶ τέλη τινὰ παρὰ τὰς πράξεις, ἐν τούτοις βελτίω πέφυκε τῶν ἐνεργειῶν τὰ ἔργα. πολλῶν δὲ πράξεων οὐσῶν καὶ τεχνῶν καὶ ἐπιστημῶν πολλὰ γίνεται καὶ τὰ τέλη· ἰατρικῆς μὲν γὰρ ὑγίεια, ναυπηγικῆς δὲ πλοῖον, στρατηγικῆς δὲ νίκη, οἰκονομικῆς δὲ πλοῦτος. ὅσαι δʼ εἰσὶ τῶν τοιούτων ὑπὸ μίαν τινὰ δύναμιν, καθάπερ ὑπὸ τὴν ἱππικὴν χαλινοποιικὴ καὶ ὅσαι ἄλλαι τῶν ἱππικῶν ὀργάνων εἰσίν, αὕτη δὲ καὶ πᾶσα πολεμικὴ πρᾶξις ὑπὸ τὴν στρατηγικήν, κατὰ τὸν αὐτὸν δὴ τρόπον ἄλλαι ὑφʼ ἑτέρας· ἐν ἁπάσαις δὲ τὰ τῶν ἀρχιτεκτονικῶν τέλη πάντων ἐστὶν αἱρετώτερα τῶν ὑπʼ αὐτά· τούτων γὰρ χάριν κἀκεῖνα διώκεται. διαφέρει δʼ οὐδὲν τὰς ἐνεργείας αὐτὰς εἶναι τὰ τέλη τῶν πράξεων ἢ παρὰ ταύτας ἄλλο τι, καθάπερ ἐπὶ τῶν λεχθεισῶν ἐπιστημῶν.

모든 기술과 모든 탐구, 그리고 마찬가지로 행위와 선택도 어떤 선을 지향하는 것으로 보인다. 그러므로 선이란 모든 것이 지향하는 것이라고 훌륭하게 선언되었다. 그러나 목적들 사이에는 어떤 차이가 있어 보인다. 어떤 것들은 활동 자체이고, 다른 것들은 활동과는 별개인 어떤 결과물이기 때문이다. 행위와는 별개로 어떤 목적이 있는 경우, 이러한 것들에서는 활동보다 결과물이 본성상 더 훌륭하다. 많은 행위와 기술과 학문이 있으므로, 그 목적 또한 많아진다. 예컨대 의술의 목적은 건강이고, 조선술의 목적은 배이며, 군사학의 목적은 승리이고, 가정 관리의 목적은 부이다. 그런데 이러한 것들 중에서 어떤 단일한 능력 아래에 있는 것들, 예컨대 마술 아래에 있는 고삐 제작술 및 다른 모든 마구 제작술, 그리고 마술과 모든 군사적 행위가 군사학 아래에 있는 것처럼, 바로 동일한 방식으로 다른 것들도 또 다른 것들 아래에 놓인다. 이 모든 것에서 주도적인 기술들의 목적이 그 아래에 있는 모든 것들의 목적보다 더 바람직하다. 왜냐하면 후자들 역시 전자를 위해 추구되기 때문이다. 행위들의 목적이 활동 그 자체이든, 아니면 이것들과 별개인 어떤 다른 것이든, 위에서 언급한 학문들의 경우처럼 그것은 아무런 차이도 없다.

§1.2

εἰ δή τι τέλος ἐστὶ τῶν πρακτῶν ὃ διʼ αὑτὸ βουλόμεθα, τἆλλα δὲ διὰ τοῦτο, καὶ μὴ πάντα διʼ ἕτερον αἱρούμεθα (πρόεισι γὰρ οὕτω γʼ εἰς ἄπειρον, ὥστʼ εἶναι κενὴν καὶ ματαίαν τὴν ὄρεξιν), δῆλον ὡς τοῦτʼ ἂν εἴη τἀγαθὸν καὶ τὸ ἄριστον. ἆρʼ οὖν καὶ πρὸς τὸν βίον ἡ γνῶσις αὐτοῦ μεγάλην ἔχει ῥοπήν, καὶ καθάπερ τοξόται σκοπὸν ἔχοντες μᾶλλον ἂν τυγχάνοιμεν τοῦ δέοντος; εἰ δʼ οὕτω, πειρατέον τύπῳ γε περιλαβεῖν αὐτὸ τί ποτʼ ἐστὶ καὶ τίνος τῶν ἐπιστημῶν ἢ δυνάμεων. δόξειε δʼ ἂν τῆς κυριωτάτης καὶ μάλιστα ἀρχιτεκτονικῆς. τοιαύτη δʼ ἡ πολιτικὴ φαίνεται· τίνας γὰρ εἶναι χρεὼν τῶν ἐπιστημῶν ἐν ταῖς πόλεσι, καὶ ποίας ἑκάστους μανθάνειν καὶ μέχρι τίνος, αὕτη διατάσσει· ὁρῶμεν δὲ καὶ τὰς ἐντιμοτάτας τῶν δυνάμεων ὑπὸ ταύτην οὔσας, οἷον στρατηγικὴν οἰκονομικὴν ῥητορικήν· χρωμένης δὲ ταύτης ταῖς λοιπαῖς τῶν ἐπιστημῶν, ἔτι δὲ νομοθετούσης τί δεῖ πράττειν καὶ τίνων ἀπέχεσθαι, τὸ ταύτης τέλος περιέχοι ἂν τὰ τῶν ἄλλων, ὥστε τοῦτʼ ἂν εἴη τἀνθρώπινον ἀγαθόν. εἰ γὰρ καὶ ταὐτόν ἐστιν ἑνὶ καὶ πόλει, μεῖζόν γε καὶ τελειότερον τὸ τῆς πόλεως² φαίνεται καὶ λαβεῖν καὶ σῴζειν· ἀγαπητὸν μὲν γὰρ καὶ ἑνὶ μόνῳ, κάλλιον δὲ καὶ θειότερον ἔθνει καὶ πόλεσιν. ἡ μὲν οὖν μέθοδος τούτων ἐφίεται, πολιτική τις οὖσα.

그렇다면 만일 우리가 행할 수 있는 일들의 목적 중에, 우리 스스로가 그것 자체를 위해 바라고 다른 것들은 그것 때문에 바라며, 우리가 모든 것을 다른 것 때문에 선택하는 것은 아닌 어떤 것이 존재한다면 (만일 그렇다면 끝없이 나아가 결국 욕구가 공허하고 무익하게 될 것이기 때문이다), 이것이 선이자 최고선임은 명백하다. 그렇다면 그것에 대한 앎은 우리 삶에 대해서도 큰 무게를 지니지 않겠는가? 그리고 과녁을 가진 활쏘는 사람들처럼, 우리도 마땅히 도달해야 할 것에 더 잘 도달할 수 있지 않겠는가? 만일 그렇다면, 그것이 도대체 무엇이며 어떤 학문이나 능력에 속하는지 적어도 개략적으로나마 파악하도록 노력해야 한다. 그것은 가장 권위 있고 가장 주도적인 학문에 속하는 것으로 보일 것이다. 그리고 정치학이 그러한 것으로 보인다. 국가들에 어떤 학문들이 존재해야 하는지, 그리고 각자가 어떤 학문을 어느 정도까지 배워야 하는지를 이 학문이 규정하기 때문이다. 또한 우리는 가장 존경받는 능력들, 예컨대 군사학, 가정 관리, 수사학 등이 이 학문 아래에 놓여 있는 것을 본다. 게다가 이 정치학이 나머지 학문들을 이용하고, 또한 무엇을 해야 하고 무엇을 삼가야 하는지를 입법하므로, 이 학문의 목적은 다른 학문들의 목적을 포함할 것이다. 따라서 이것이 인간적인 선이 될 것이다. 설령 개인에게나 국가에게나 선이 동일하다고 할지라도, 국가의 선을 획득하고 보존하는 것이 더 크고 더 완전한 것으로 보인다. 단 한 사람만을 위해서도 선은 사랑스러운 것이지만, 민족이나 국가들을 위해 그것을 얻는 것은 더 아름답고 더 신성하다. 따라서 우리의 탐구는 일종의 정치학으로서 이러한 것들을 지향한다.

§1.3

λέγοιτο δʼ ἂν ἱκανῶς, εἰ κατὰ τὴν ὑποκειμένην ὕλην διασαφηθείη· τὸ γὰρ ἀκριβὲς οὐχ ὁμοίως ἐν ἅπασι τοῖς λόγοις ἐπιζητητέον, ὥσπερ οὐδʼ ἐν τοῖς δημιουργουμένοις. τὰ δὲ καλὰ καὶ τὰ δίκαια, περὶ ὧν ἡ πολιτικὴ σκοπεῖται, πολλὴν ἔχει διαφορὰν καὶ πλάνην, ὥστε δοκεῖν νόμῳ μόνον εἶναι, φύσει δὲ μή. τοιαύτην δέ τινα πλάνην ἔχει καὶ τἀγαθὰ διὰ τὸ πολλοῖς συμβαίνειν βλάβας ἀπʼ αὐτῶν· ἤδη γάρ τινες ἀπώλοντο διὰ πλοῦτον, ἕτεροι δὲ διʼ ἀνδρείαν. ἀγαπητὸν οὖν περὶ τοιούτων καὶ ἐκ τοιούτων λέγοντας³ παχυλῶς καὶ τύπῳ τἀληθὲς ἐνδείκνυσθαι, καὶ περὶ τῶν ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ καὶ ἐκ τοιούτων λέγοντας τοιαῦτα καὶ συμπεραίνεσθαι. τὸν αὐτὸν δὴ τρόπον καὶ ἀποδέχεσθαι χρεὼν ἕκαστα τῶν λεγομένων· πεπαιδευμένου γάρ ἐστιν ἐπὶ τοσοῦτον τἀκριβὲς ἐπιζητεῖν καθʼ ἕκαστον γένος, ἐφʼ ὅσον ἡ τοῦ πράγματος φύσις ἐπιδέχεται· παραπλήσιον γὰρ φαίνεται μαθηματικοῦ τε πιθανολογοῦντος ἀποδέχεσθαι καὶ ῥητορικὸν ἀποδείξεις ἀπαιτεῖν. ἕκαστος δὲ κρίνει καλῶς ἃ γινώσκει, καὶ τούτων ἐστὶν ἀγαθὸς κριτής. καθʼ ἕκαστον μὲν ἄρα ὁ πεπαιδευμένος, ἁπλῶς δʼ ὁ περὶ πᾶν πεπαιδευμένος. διὸ τῆς πολιτικῆς οὐκ ἔστιν οἰκεῖος ἀκροατὴς ὁ νέος· ἄπειρος γὰρ τῶν κατὰ τὸν βίον πράξεων, οἱ λόγοι δʼ ἐκ τούτων καὶ περὶ τούτων· ἔτι δὲ τοῖς πάθεσιν ἀκολουθητικὸς ὢν ματαίως ἀκούσεται καὶ ἀνωφελῶς, ἐπειδὴ τὸ τέλος ἐστὶν οὐ γνῶσις ἀλλὰ πρᾶξις. διαφέρει δʼ οὐδὲν νέος τὴν ἡλικίαν ἢ τὸ ἦθος νεαρός· οὐ γὰρ παρὰ τὸν χρόνον ἡ ἔλλειψις, ἀλλὰ διὰ τὸ κατὰ πάθος ζῆν καὶ διώκειν ἕκαστα. τοῖς γὰρ τοιούτοις ἀνόνητος ἡ γνῶσις γίνεται, καθάπερ τοῖς ἀκρατέσιν· τοῖς δὲ κατὰ λόγον τὰς ὀρέξεις ποιουμένοις καὶ πράττουσι πολυωφελὲς ἂν εἴη τὸ περὶ τούτων εἰδέναι. καὶ περὶ μὲν ἀκροατοῦ, καὶ πῶς ἀποδεκτέον, καὶ τί προτιθέμεθα, πεφροιμιάσθω ταῦτα.

만일 논의되는 대상에 맞추어 명확하게 밝혀진다면, 충분히 설명된 것이라 하겠다. 제작되는 결과물들에서 정밀함이 똑같이 요구되지 않는 것처럼, 모든 논의에서도 정밀함을 똑같이 요구해서는 안 되기 때문이다. 그런데 정치학이 고찰하는 대상인 고결한 일들과 정의로운 일들은 많은 차이와 불확실성을 지니고 있어서, 오직 관습에 의해서만 존재할 뿐 본성상으로는 존재하지 않는 것처럼 보일 정도이다. 선한 것들 역시 많은 사람에게 그것들로 인해 해가 생기기 때문에 그와 유사한 불확실성을 지닌다. 실제로 어떤 이들은 부 때문에 파멸했고, 다른 이들은 용기 때문에 파멸하기도 했다. 따라서 우리는 이와 같은 주제들에 관해 그리고 이와 같은 전제들로부터 논의를 진행할 때, 거칠게 그리고 개략적으로 진리를 보여주는 것으로 만족해야 하며, 대개 그러한 일들에 관해 대개 그러한 전제들로부터 이야기할 때는 그와 유사한 결론을 도출하는 것으로 만족해야 한다. 바로 동일한 방식으로 각자는 언급되는 내용들을 받아들여야 한다. 각 분류에서 대상의 본성이 허용하는 한도만큼만 정밀함을 추구하는 것이 교양 있는 사람의 특징이기 때문이다. 수학자에게 개연성 있는 논변을 받아들이는 것이나 수사학자에게 엄밀한 증명을 요구하는 것이나 거의 비슷한 잘못으로 보이기 때문이다. 각자는 자신이 아는 것에 대해 올바르게 판단하며, 그것들의 훌륭한 판정자이다. 따라서 개별적인 분야에서는 그 분야의 교양 있는 사람이, 무조건적으로는 온갖 분야의 교양을 갖춘 사람이 판정자이다. 그러므로 젊은이는 정치학의 적절한 청중이 아니다. 삶의 실제 행위들에 대해 경험이 없기 때문이며, 정치학의 논의들은 바로 이러한 행위들로부터 출발하고 이러한 행위들에 관한 것이기 때문이다. 게다가 정념을 따르기 쉬우므로, 가르침을 들어도 헛되고 무익할 것이다. 왜냐하면 목적은 앎이 아니라 행위이기 때문이다. 나이가 젊든 품성이 젊든 아무런 차이가 없다. 그 결함은 시간 부족에서 오는 것이 아니라, 정념에 따라 살며 매사 그것을 추구하기 때문에 생기는 것이기 때문이다. 이러한 사람들에게는, 자제력 없는 사람들에게 그런 것처럼, 앎이 무익하게 된다. 그러나 이성에 따라 욕구를 형성하고 행하는 사람들에게는 이 일들에 대해 아는 것이 대단히 유익할 것이다. 청중에 대하여, 그리고 어떻게 받아들여야 하는지에 대하여, 그리고 우리가 마주하고 있는 과제가 무엇인지에 대하여 서론은 이 정도로 해 두자.

구문 주해3건

1094a1ἀπεφήναντο
3인칭 복수 아오리스트 동사. 구체적인 주어가 명시되어 있지 않으며, 선행 철학자나 일반 사람들을 가리키는 일반칭적 용법이다. 수동태 형식으로 번역되는 경우가 많다.
1094b7τὸ τῆς πόλεως
중성 단수 관사 뒤에 속격 명사가 결합한 표현. 문맥상 앞서 언급된 선(ἀγαθόν)을 가리키며, '국가의 (선)'을 뜻한다. 개인(ἕν)의 선과 대조되는 구조로 사용되었다.
1094b20λέγοντας
목적격 분사. 비인칭 형용사 술어 ἀγαπητόν(~으로 만족해야 한다)에 의해 유도되는 '대격과 부정사' 구문에서, 부정사(ἐνδείκνυσθαι, συμπεραίνεσθαι)의 의미상 주어(일반적인 사람 또는 화자) 역할을 하고 있다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0086.tlg010.humanitext-grc2:1.1-1.3