담장 밑에 피신하는 철학자와 적합한 국가 — 플라톤 『국가』 6권 496–497 그리스어 원문·한국어 번역

§6.496

οὐ πάνυ, ἔφη, διαφέρει. ποῖʼ ἄττα οὖν εἰκὸς γεννᾶν τοὺς τοιούτους; οὐ νόθα καὶ φαῦλα; πολλὴ ἀνάγκη. τί δέ; τοὺς ἀναξίους παιδεύσεως,¹ ὅταν αὐτῇ πλησιάζοντες ὁμιλῶσι μὴ κατʼ ἀξίαν, ποῖʼ ἄττα φῶμεν γεννᾶν διανοήματά τε καὶ δόξας; ἆρʼ οὐχ ὡς ἀληθῶς προσήκοντα ἀκοῦσαι σοφίσματα, καὶ οὐδὲν γνήσιον οὐδὲ φρονήσεως ἀληθινῆς ἐχόμενον; παντελῶς μὲν οὖν, ἔφη. πάνσμικρον δή τι, ἔφην ἐγώ, ὦ Ἀδείμαντε, λείπεται τῶν κατʼ ἀξίαν ὁμιλούντων φιλοσοφίᾳ, ἤ που ὑπὸ φυγῆς καταληφθὲν γενναῖον καὶ εὖ τεθραμμένον ἦθος,² ἀπορίᾳ τῶν διαφθερούντων κατὰ φύσιν μεῖναν ἐπʼ αὐτῇ, ἢ ἐν σμικρᾷ πόλει ὅταν μεγάλη ψυχὴ φυῇ καὶ ἀτιμάσασα τὰ τῆς πόλεως ὑπερίδῃ· βραχὺ δέ πού τι καὶ ἀπʼ ἄλλης τέχνης δικαίως ἀτιμάσαν εὐφυὲς ἐπʼ αὐτὴν ἂν ἔλθοι. εἴη δʼ ἂν καὶ ὁ τοῦ ἡμετέρου ἑταίρου Θεάγους χαλινὸς οἷος κατασχεῖν· καὶ γὰρ Θεάγει τὰ μὲν ἄλλα πάντα παρεσκεύασται πρὸς τὸ ἐκπεσεῖν φιλοσοφίας, ἡ δὲ τοῦ σώματος νοσοτροφία ἀπείργουσα αὐτὸν τῶν πολιτικῶν κατέχει. τὸ δʼ ἡμέτερον οὐκ ἄξιον λέγειν, τὸ δαιμόνιον σημεῖον·³ ἢ γάρ πού τινι ἄλλῳ ἢ οὐδενὶ τῶν ἔμπροσθεν γέγονεν. καὶ τούτων δὴ τῶν ὀλίγων οἱ γενόμενοι καὶ γευσάμενοι ὡς ἡδὺ καὶ μακάριον τὸ κτῆμα, καὶ τῶν πολλῶν αὖ ἱκανῶς ἰδόντες τὴν μανίαν, καὶ ὅτι οὐδεὶς οὐδὲν ὑγιὲς ὡς ἔπος εἰπεῖν περὶ τὰ τῶν πόλεων πράττει οὐδʼ ἔστι σύμμαχος μεθʼ ὅτου τις ἰὼν ἐπὶ τὴν τῷ δικαίῳ βοήθειαν σῴζοιτʼ ἄν, ἀλλʼ ὥσπερ εἰς θηρία ἄνθρωπος ἐμπεσών,⁴ οὔτε συναδικεῖν ἐθέλων οὔτε ἱκανὸς ὢν εἷς πᾶσιν ἀγρίοις ἀντέχειν, πρίν τι τὴν πόλιν ἢ φίλους ὀνῆσαι προαπολόμενος ἀνωφελὴς αὑτῷ τε καὶ τοῖς ἄλλοις ἂν γένοιτο—ταῦτα πάντα λογισμῷ λαβών, ἡσυχίαν ἔχων καὶ τὰ αὑτοῦ πράττων, οἷον ἐν χειμῶνι κονιορτοῦ καὶ ζάλης ὑπὸ πνεύματος φερομένου ὑπὸ τειχίον ἀποστάς, ὁρῶν τοὺς ἄλλους καταπιμπλαμένους ἀνομίας, ἀγαπᾷ εἴ πῃ αὐτὸς καθαρὸς ἀδικίας τε καὶ ἀνοσίων ἔργων τόν τε ἐνθάδε βίον βιώσεται καὶ τὴν ἀπαλλαγὴν αὐτοῦ μετὰ καλῆς ἐλπίδος ἵλεώς τε καὶ εὐμενὴς ἀπαλλάξεται.

“전혀 다르지 않습니다.” 그가 말했네. “그렇다면 그러한 자들이 낳는 것은 어떤 종류의 것이겠는가? 서출이고 보잘것없는 것들이지 않겠는가?” “너무나 당연히 그렇습니다.” “그러면 배울 자격이 없는 자들이 그녀(철학)에 다가와 분에 넘치게 교제할 때, 그들이 어떤 생각과 의견들을 낳는다고 말해야 하겠는가? 참으로 ‘소피스트의 궤변’이라 불려 마땅하며, 정당한 것도 아니고 참된 사려를 조금도 담고 있지 않은 것들이지 않겠는가?” “전적으로 그렇습니다.” 그가 말했네. “그렇다면 아데이만토스여,” 내가 말했네, “적절한 자격을 갖추고 철학과 교제하는 자들 가운데 남은 자들은 실로 아주 극소수에 불과하네. 아마도 추방에 의해 붙들려, 그 고결하고 훌륭하게 길러진 성품이 타락시키는 자들이 없는 덕분에 그 본성에 따라 철학 곁에 머물게 된 자이거나, 혹은 작은 국가에서 위대한 혼이 태어나, 그 국가의 일들을 대수롭지 않게 여겨 내려다보는 자이거나, 그리고 아마도 다른 기술에서, 그것을 정당하게 가볍게 여긴 훌륭한 천성의 소유자가 아주 극소수 철학으로 올 수도 있을 것이네. 그리고 우리 동료인 테아게스의 고삐와 같은 것도 그를 붙들 만한 힘이 있을 것이네. 왜냐하면 테아게스에게는 다른 모든 것들이 철학으로부터 이탈하도록 준비되어 있었으나, 육체의 병약함이 그를 정치 일선에서 막아 세워 붙잡아주고 있기 때문일세. 그리고 나의 경우인 ‘다이모니온의 표징’은 말할 가치도 없네. 왜냐하면 그것은 이전 사람들에게는 어쩌면 다른 단 한 사람을 제외하고는 일어난 적이 없는 일이기 때문일세. 이제 이 소수의 무리에 속하게 되어 이 소유(철학)가 얼마나 달콤하고 복된 것인지를 맛보고, 또한 대중의 광기를 충분히 지켜본 자들, 그리고 국가의 일들에 관해 온전한 일을 행하는 자가 말하자면 단 한 사람도 없으며, 정의를 도우러 갈 때 함께 나아가 스스로를 구원해 줄 동맹자조차 없다는 사실을 안 자들, 오히려 야수들 틈에 떨어진 사람과 같아서, 함께 불의를 저지르고 싶지도 않고 그렇다고 혼자서 그 모든 사나운 자들을 버텨낼 수도 없어, 국가나 친구들에게 아무런 도움도 주기 전에 먼저 파멸하여 자신에게도 타인에게도 무익한 존재가 되어버릴 것임을 아는 자들――이 모든 것을 이성으로 헤아려, 고요함을 유지하고 자기 일을 행하며, 마치 폭풍우 속에 바람에 날리는 먼지와 소나기를 피해 담장 밑으로 물러서는 자처럼, 다른 자들이 무법으로 가득 찬 것을 보며, 자신이 조금이라도 불의와 불경한 행위로부터 깨끗하게 이승의 삶을 살아가고, 아름다운 희망을 품고서 온화하고 평온하게 이 삶으로부터 벗어날 수 있다면 만족해하네.”

§6.497

ἀλλά τοι, ἦ δʼ ὅς, οὐ τὰ ἐλάχιστα ἂν διαπραξάμενος ἀπαλλάττοιτο. οὐδέ γε, εἶπον, τὰ μέγιστα, μὴ τυχὼν πολιτείας προσηκούσης· ἐν γὰρ προσηκούσῃ αὐτός τε μᾶλλον αὐξήσεται καὶ μετὰ τῶν ἰδίων τὰ κοινὰ σώσει. τὸ μὲν οὖν τῆς φιλοσοφίας ὧν ἕνεκα διαβολὴν εἴληφεν καὶ ὅτι οὐ δικαίως, ἐμοὶ μὲν δοκεῖ μετρίως εἰρῆσθαι, εἰ μὴ ἔτʼ ἄλλο λέγεις τι σύ. ἀλλʼ οὐδέν, ἦ δʼ ὅς, ἔτι λέγω περὶ τούτου· ἀλλὰ τὴν προσήκουσαν αὐτῇ τίνα τῶν νῦν λέγεις πολιτειῶν; οὐδʼ ἡντινοῦν, εἶπον, ἀλλὰ τοῦτο καὶ ἐπαιτιῶμαι, μηδεμίαν ἀξίαν εἶναι τῶν νῦν κατάστασιν πόλεως φιλοσόφου φύσεως· διὸ καὶ στρέφεσθαί τε καὶ ἀλλοιοῦσθαι αὐτήν, ὥσπερ ξενικὸν σπέρμα ἐν γῇ ἄλλῃ σπειρόμενον ἐξίτηλον εἰς τὸ ἐπιχώριον φιλεῖ κρατούμενον ἰέναι, οὕτω καὶ τοῦτο τὸ γένος νῦν μὲν οὐκ ἴσχειν τὴν αὑτοῦ δύναμιν, ἀλλʼ εἰς ἀλλότριον ἦθος ἐκπίπτειν· εἰ δὲ λήψεται τὴν ἀρίστην πολιτείαν, ὥσπερ καὶ αὐτὸ ἄριστόν ἐστιν, τότε δηλώσει ὅτι τοῦτο μὲν τῷ ὄντι θεῖον ἦν, τὰ δὲ ἄλλα ἀνθρώπινα, τά τε τῶν φύσεων καὶ τῶν ἐπιτηδευμάτων. δῆλος δὴ οὖν εἶ ὅτι μετὰ τοῦτο ἐρήσῃ τίς αὕτη ἡ πολιτεία. οὐκ ἔγνως, ἔφη· οὐ γὰρ τοῦτο ἔμελλον, ἀλλʼ εἰ αὑτὴ ἣν ἡμεῖς διεληλύθαμεν οἰκίζοντες τὴν πόλιν ἢ ἄλλη. τὰ μὲν ἄλλα, ἦν δʼ ἐγώ, αὕτη· τοῦτο δὲ αὐτὸ ἐρρήθη μὲν καὶ τότε, ὅτι δεήσοι τι ἀεὶ ἐνεῖναι ἐν τῇ πόλει λόγον ἔχον τῆς πολιτείας τὸν αὐτὸν⁵ ὅνπερ καὶ σὺ ὁ νομοθέτης ἔχων τοὺς νόμους ἐτίθεις. ἐρρήθη γάρ, ἔφη. ἀλλʼ οὐχ ἱκανῶς, εἶπον, ἐδηλώθη, φόβῳ ὧν ὑμεῖς ἀντιλαμβανόμενοι δεδηλώκατε μακρὰν καὶ χαλεπὴν αὐτοῦ τὴν ἀπόδειξιν· ἐπεὶ καὶ τὸ λοιπὸν οὐ πάντων ῥᾷστον διελθεῖν. τὸ ποῖον; τίνα τρόπον μεταχειριζομένη πόλις φιλοσοφίαν οὐ διολεῖται. τὰ γὰρ δὴ μεγάλα πάντα ἐπισφαλῆ, καὶ τὸ λεγόμενον τὰ καλὰ τῷ ὄντι χαλεπά. ἀλλʼ ὅμως, ἔφη, λαβέτω τέλος ἡ ἀπόδειξις τούτου φανεροῦ γενομένου. οὐ τὸ μὴ βούλεσθαι, ἦν δʼ ἐγώ, ἀλλʼ εἴπερ, τὸ μὴ δύνασθαι διακωλύσει· παρὼν δὲ τήν γʼ ἐμὴν προθυμίαν εἴσῃ. σκόπει δὲ καὶ νῦν ὡς προθύμως καὶ παρακινδυνευτικῶς μέλλω λέγειν, ὅτι τοὐναντίον ἢ νῦν δεῖ τοῦ ἐπιτηδεύματος τούτου πόλιν ἅπτεσθαι. πῶς;

“하지만,” 그가 말했네, “그는 결코 가장 사소한 일들을 성취하고 떠나는 것은 아닐 걸세.” “하지만 적합한 정체를 만나지 못한다면 또한 가장 위대한 일들을 성취하지도 못할 걸세.” 내가 말했네. “적합한 정체 안에서만 그 자신이 더 크게 성장할 수 있고 사적인 일과 더불어 공공의 일도 구원할 것이기 때문이네. 그러므로 철학이 무슨 이유로 비난을 받았는지, 그리고 그것이 정당하지 않다는 것에 관해서는 자네가 더 보탤 말이 없다면 내 생각에 충분히 논의된 것 같네.” “아니 없네, 이 점에 대해서는 더 할 말이 없네.” 그가 말했네. “하지만 현재의 정체들 중 어떤 것이 그녀(철학)에 적합하다고 자네는 말하는 것인가?” “단 하나도 없네.” 내가 말했네. “오히려 내가 문제를 삼는 것은 바로 이 점이네. 현재의 국가 체제들 중 어느 것도 철학적 본성에 걸맞지 않다는 것 말이네. 이 때문에 그 본성 또한 뒤틀리고 변해버린다네. 마치 다른 땅에 심어진 외지 씨앗이 대개 그곳 토양에 정복되어 소멸하고 그 지역 품종으로 변해버리는 것처럼 말이네. 이와 같이 이 부류(철학적 본성)도 현재는 제 힘을 발휘하지 못하고 다른 이질적인 성품으로 전락하고 만다네. 하지만 그것이 스스로 가장 훌륭하듯이 가장 훌륭한 정체를 얻게 된다면, 그때 그것은 이것이 참으로 신적인 것이었으며 다른 것들, 즉 다른 본성들과 소명들은 인간적인 것에 불과했다는 사실을 보여주게 될 걸세. 그러니 자네가 이다음에 ‘이 정체는 어떤 정체인가’라고 물을 것이 분명하군.” “알아맞히지 못하셨군요.” 그가 말했네. “아닙니다, 제가 물어보려던 것은 그것이 아니라, 우리가 국가를 건설하며 서술해 온 바로 그 정체인지 아니면 다른 정체인지였습니다.” “다른 면들에 있어서는,” 내가 말했네, “바로 이 정체라네. 하지만 이 점 자체는 그때에도 이미 언급되었네. 즉, 입법자인 자네가 그 법률들을 제정할 때 가지고 있던 것과 동일한 정체의 기본 원리를 항상 국가 안에서 지니고 있을 무언가가 있어야만 한다는 사실 말이네.” “참으로 언급되었습니다.” 그가 말했네. “하지만 충분히 밝혀지지는 않았네.” 내가 말했네. “자네들이 꼬투리를 잡으며 개입하는 것을 보고, 그 증명이 길고 어려울 것임을 보여주어 두려웠기 때문일세. 참으로 앞으로 남은 부분을 논하는 것도 결코 누구에게나 쉬운 일은 아니니까 말이네.” “어떤 것 말씀입니까?” “국가가 어떤 방식으로 철학을 다루어야 파멸하지 않을 것인가 하는 점이네. 참으로 모든 위대한 일들은 위험하며, 흔히 말하듯 ‘아름다운 것들은 실로 어렵다’네. “하지만 그렇더라도,” 그가 말했네, “이 점이 분명해짐으로써 그 증명이 끝맺어지도록 해주십시오.” “바라지 않는 마음이 아니라, 만일 방해받는다면 능력의 부족함이 방해할 걸세.” 내가 말했네. “자네가 곁에 있으면 적어도 내 열의만큼은 알게 될 것이네. 그러니 지금 내가 얼마나 열성적으로, 그리고 위험을 무릅쓰고 국가가 이 소명을 지금과는 정반대 방식으로 다루어야 한다고 말하려 하는지 살펴보게나.” “어떻게 말입니까?”

구문 주해5건

496aτοὺς ἀναξίους παιδεύσεως
명사 παιδεύσεως, 형용사 ἀναξίους에 종속되는 목적격적 속격(‘배움의 자격이 없는 자들’)이다.
496bἤ που ὑπὸ φυγῆς καταληφθὲν γενναῖον καὶ εὖ τεθραμμένον ἦθος
중성 주어 명사 ἦθος, 수동 의미의 부정과거 분사 καταληφθὲν이 수식하며, 전치사구 ὑπὸ φυγῆς는 수동태의 행위자를 나타낸다.
496cτὸ δʼ ἡμέτερον οὐκ ἄξιον λέγειν, τὸ δαιμόνιον σημεῖον
부정사 λέγειν, 형용사 ἄξιον을 한정 수식하는 제한 부정사(‘말할 가치가 있는’)이며, 뒤의 τὸ δαιμόνιον σημεῖον· 대명사구 τὸ ἡμέτερον과 동격을 이룬다.
496dὥσπερ εἰς θηρία ἄνθρωπος ἐμπεσών
부정과거 능동태 분사 ἐμπεσών, 접속사 ὥσπερ와 결합하여 가정적 비유(‘마치 ~에 떨어진 사람처럼’)를 나타내며, 주절의 주어와 호응한다.
497cὅτι δεήσοι τι ἀεὶ ἐνεῖναι ἐν τῇ πόλει λόγον ἔχον τῆς πολιτείας τὸν αὐτὸν
동사 δεήσοι는 역사적 시제의 주절 동사 ἐρρήθη에 종속된 간접 화법의 희구법 형태이다. 또한 분사 ἔχον은 중성 대명사 τι를 수식하는 현재 능동태 분사이다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-23 공개) · 수정 이력 (1건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 번역문 1건

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