신과 인간이 의로운 자에게 내리는 보상 — 플라톤 『국가』 10권 612–613 그리스어 원문·한국어 번역

§10.612

καὶ τότʼ ἄν τις ἴδοι αὐτῆς τὴν ἀληθῆ φύσιν, εἴτε πολυειδὴς εἴτε μονοειδής, εἴτε ὅπῃ ἔχει καὶ ὅπως·¹ νῦν δὲ τὰ ἐν τῷ ἀνθρωπίνῳ βίῳ πάθη τε καὶ εἴδη, ὡς ἐγᾦμαι, ἐπιεικῶς αὐτῆς διεληλύθαμεν. παντάπασι μὲν οὖν, ἔφη. οὐκοῦν, ἦν δʼ ἐγώ, τά τε ἄλλα ἀπελυσάμεθα ἐν τῷ λόγῳ, καὶ οὐ τοὺς μισθοὺς οὐδὲ τὰς δόξας δικαιοσύνης ἐπῃνέκαμεν, ὥσπερ Ἡσίοδόν τε καὶ Ὅμηρον ὑμεῖς ἔφατε, ἀλλʼ αὐτὸ δικαιοσύνην αὐτῇ ψυχῇ ἄριστον ηὕρομεν, καὶ ποιητέον εἶναι αὐτῇ τὰ δίκαια, ἐάντʼ ἔχῃ τὸν Γύγου δακτύλιον, ἐάντε μή, καὶ πρὸς τοιούτῳ δακτυλίῳ τὴν Ἄιδος κυνῆν; ἀληθέστατα, ἔφη, λέγεις. ἆρʼ οὖν, ἦν δʼ ἐγώ, ὦ Γλαύκων, νῦν ἤδη ἀνεπίφθονόν ἐστιν πρὸς ἐκείνοις καὶ τοὺς μισθοὺς τῇ δικαιοσύνῃ καὶ τῇ ἄλλῃ ἀρετῇ ἀποδοῦναι, ὅσους τε καὶ οἵους τῇ ψυχῇ παρέχει παρʼ ἀνθρώπων τε καὶ θεῶν, ζῶντός τε ἔτι τοῦ ἀνθρώπου καὶ ἐπειδὰν τελευτήσῃ; παντάπασι μὲν οὖν, ἦ δʼ ὅς. ἆρʼ οὖν ἀποδώσετέ μοι ἃ ἐδανείσασθε ἐν τῷ λόγῳ; τί μάλιστα; ἔδωκα ὑμῖν τὸν δίκαιον δοκεῖν ἄδικον εἶναι καὶ τὸν ἄδικον δίκαιον· ὑμεῖς γὰρ ᾐτεῖσθε, κἂν εἰ μὴ δυνατὸν εἴη ταῦτα λανθάνειν καὶ θεοὺς καὶ ἀνθρώπους, ὅμως δοτέον εἶναι τοῦ λόγου ἕνεκα, ἵνα αὐτὴ δικαιοσύνη πρὸς ἀδικίαν αὐτὴν κριθείη. ἢ οὐ μνημονεύεις; ἀδικοίην μεντἄν, ἔφη, εἰ μή.² ἐπειδὴ τοίνυν, ἦν δʼ ἐγώ, κεκριμέναι εἰσί, πάλιν ἀπαιτῶ ὑπὲρ δικαιοσύνης, ὥσπερ ἔχει δόξης καὶ παρὰ θεῶν καὶ παρʼ ἀνθρώπων, καὶ ἡμᾶς ὁμολογεῖν περὶ αὐτῆς δοκεῖσθαι οὕτω, ἵνα καὶ τὰ νικητήρια κομίσηται, ἀπὸ τοῦ δοκεῖν κτωμένη ἃ δίδωσι τοῖς ἔχουσιν αὐτήν, ἐπειδὴ καὶ τὰ ἀπὸ τοῦ εἶναι ἀγαθὰ διδοῦσα ἐφάνη καὶ οὐκ ἐξαπατῶσα τοὺς τῷ ὄντι λαμβάνοντας αὐτήν. δίκαια, ἔφη, αἰτῇ. οὐκοῦν, ἦν δʼ ἐγώ, πρῶτον μὲν τοῦτο ἀποδώσετε, ὅτι θεούς γε οὐ λανθάνει ἑκάτερος αὐτῶν οἷός ἐστιν; ἀποδώσομεν, ἔφη. εἰ δὲ μὴ λανθάνετον, ὁ μὲν θεοφιλὴς ἂν εἴη, ὁ δὲ θεομισής, ὥσπερ καὶ κατʼ ἀρχὰς ὡμολογοῦμεν. ἔστι ταῦτα.

그리고 그때에야, 내가 말했네. 사람은 그것의 참된 본성을 볼 것이네, 그것이 다형적인 것이든 단일한 형태의 것이든, 혹은 어떤 방식으로 어떻게 존재하든 말이네. 하지만 현재로서는, 내가 보기에, 인간의 삶 속에서 나타나는 그것의 수동적 상태와 형태에 대해 우리가 충분히 논해 왔네. 완전히 그렇습니다라고 그가 말했네. 그렇다면, 내가 말했네. 우리는 논의 속에서 다른 의문들을 다 해결했고, 자네들이 헤시오도스와 호메로스에 대해 말했던 것처럼 정의의 보상이나 평판을 찬양한 것이 아니라, 정의 그 자체가 영혼 자체에 가장 좋은 것임을 발견했으며, 영혼이 기게스의 반지를 가지고 있든 없든, 또한 그런 반지에 더해 하데스의 투구를 쓰고 있든 없든, 정의로운 일을 행해야 한다는 것을 발견하지 않았는가? 가장 참된 말씀이십니다라고 그가 말했네. 그렇다면 글라우콘이여, 내가 말했네. 이제 마침내 그것들에 더하여, 정의와 다른 덕에 대해 인간과 신들로부터 영혼에 주어지는 보상들이 얼마나 많고 어떠한지를, 그 사람이 살아있는 동안과 죽은 뒤를 모두 포함하여, 되돌려주는 것은 비난받지 않을 일이 아니겠는가? 완전히 그렇습니다라고 그가 말했네. 그렇다면 자네들은 논의 속에서 나에게 빌려 갔던 것을 되돌려주겠는가? 특별히 무엇을 말씀하십니까? 나는 자네들에게 의로운 사람이 불의하게 보이고 불의한 사람이 의롭게 보이는 것을 허용했네. 자네들이 요청하기를, 비록 이러한 일들이 신들과 인간들의 눈을 피하는 것이 불가능할지라도, 논의를 위해서 그것이 허용되어야 하며, 그리하여 정의 자체와 부정 자체를 비교하여 판정할 수 있도록 해 달라고 했기 때문이네. 혹시 기억하지 못하는가? 만약 기억하지 못한다면, 제가 불의를 행하는 것이 되겠습니다라고 그가 말했네. 그러면 그것들이 판정되었으니, 내가 말했네. 나는 정의를 위해 그것이 신들과 인간들로부터 실제로 얻고 있는 평판을 다시 요구하네. 그리고 우리도 정의에 대해 그렇게 인정하기로 동의하세, 그리하여 정의가 그것을 가진 자들에게 주는 것들을 그 평판으로부터도 획득하여 승리의 상을 받아 갈 수 있도록 말이네. 왜냐하면 정의는 존재하는 자체에서 나오는 좋은 것들을 제공한다는 점이 이미 밝혀졌고, 그것을 참되게 받아들이는 이들을 속이지 않기 때문이네. 정당한 요구를 하십니다라고 그가 말했네. 그렇다면, 내가 말했네. 우선 이것부터 돌려주겠는가, 즉 두 사람 각각이 어떠한 사람인지 신들에게는 결코 숨겨지지 않는다는 점을 말이네. 돌려드리겠습니다라고 그가 말했네. 그리고 만약 신들에게 숨겨지지 않는다면, 한 사람은 신에게 사랑받는 자가 될 것이고, 다른 한 사람은 신에게 미움받는 자가 될 것이네, 우리가 처음에도 동의했듯이 말이네. 그렇습니다.

§10.613

τῷ δὲ θεοφιλεῖ οὐχ ὁμολογήσομεν, ὅσα γε ἀπὸ θεῶν γίγνεται, πάντα γίγνεσθαι ὡς οἷόν τε ἄριστα, εἰ μή τι ἀναγκαῖον αὐτῷ κακὸν ἐκ προτέρας ἁμαρτίας ὑπῆρχεν; πάνυ μὲν οὖν. οὕτως ἄρα ὑποληπτέον περὶ τοῦ δικαίου ἀνδρός, ἐάντʼ ἐν πενίᾳ γίγνηται ἐάντʼ ἐν νόσοις ἤ τινι ἄλλῳ τῶν δοκούντων κακῶν, ὡς τούτῳ ταῦτα εἰς ἀγαθόν τι τελευτήσει ζῶντι ἢ καὶ ἀποθανόντι. οὐ γὰρ δὴ ὑπό γε θεῶν ποτε ἀμελεῖται ὃς ἂν προθυμεῖσθαι ἐθέλῃ δίκαιος γίγνεσθαι καὶ ἐπιτηδεύων ἀρετὴν εἰς ὅσον δυνατὸν ἀνθρώπῳ ὁμοιοῦσθαι θεῷ. εἰκός γʼ, ἔφη, τὸν τοιοῦτον μὴ ἀμελεῖσθαι ὑπὸ τοῦ ὁμοίου. οὐκοῦν περὶ τοῦ ἀδίκου τἀναντία τούτων δεῖ διανοεῖσθαι; σφόδρα γε. τὰ μὲν δὴ παρὰ θεῶν τοιαῦτʼ ἄττʼ ἂν εἴη νικητήρια τῷ δικαίῳ. κατὰ γοῦν ἐμὴν δόξαν, ἔφη. τί δέ, ἦν δʼ ἐγώ, παρʼ ἀνθρώπων; ἆρʼ οὐχ ὧδε ἔχει, εἰ δεῖ τὸ ὂν τιθέναι; οὐχ οἱ μὲν δεινοί τε καὶ ἄδικοι δρῶσιν ὅπερ οἱ δρομῆς ὅσοι ἂν θέωσιν εὖ ἀπὸ τῶν κάτω, ἀπὸ δὲ τῶν ἄνω μή;³ τὸ μὲν πρῶτον ὀξέως ἀποπηδῶσιν, τελευτῶντες δὲ καταγέλαστοι γίγνονται, τὰ ὦτα ἐπὶ τῶν ὤμων ἔχοντες καὶ ἀστεφάνωτοι ἀποτρέχοντες· οἱ δὲ τῇ ἀληθείᾳ δρομικοὶ εἰς τέλος ἐλθόντες τά τε ἆθλα λαμβάνουσιν καὶ στεφανοῦνται. οὐχ οὕτω καὶ περὶ τῶν δικαίων τὸ πολὺ συμβαίνει; πρὸς τὸ τέλος ἑκάστης πράξεως καὶ ὁμιλίας καὶ τοῦ βίου εὐδοκιμοῦσί τε καὶ τὰ ἆθλα παρὰ τῶν ἀνθρώπων φέρονται; καὶ μάλα. ἀνέξῃ ἄρα λέγοντος ἐμοῦ περὶ τούτων ἅπερ αὐτὸς ἔλεγες περὶ τῶν ἀδίκων; ἐρῶ γὰρ δὴ ὅτι οἱ μὲν δίκαιοι, ἐπειδὰν πρεσβύτεροι γένωνται, ἐν τῇ αὑτῶν πόλει ἄρχουσί τε ἂν βούλωνται τὰς ἀρχάς, γαμοῦσί τε ὁπόθεν ἂν βούλωνται, ἐκδιδόασί τε εἰς οὓς ἂν ἐθέλωσι· καὶ πάντα ἃ σὺ περὶ ἐκείνων, ἐγὼ νῦν λέγω περὶ τῶνδε. καὶ αὖ καὶ περὶ τῶν ἀδίκων, ὅτι οἱ πολλοὶ αὐτῶν, καὶ ἐὰν νέοι ὄντες λάθωσιν, ἐπὶ τέλους τοῦ δρόμου αἱρεθέντες καταγέλαστοί εἰσιν καὶ γέροντες γιγνόμενοι ἄθλιοι προπηλακίζονται ὑπὸ ξένων τε καὶ ἀστῶν, μαστιγούμενοι καὶ ἃ ἄγροικα ἔφησθα σὺ εἶναι,⁴ ἀληθῆ λέγων—εἶτα στρεβλώσονται καὶ ἐκκαυθήσονται— πάντα ἐκεῖνα οἴου καὶ ἐμοῦ ἀκηκοέναι ὡς πάσχουσιν. ἀλλʼ ὃ λέγω, ὅρα εἰ ἀνέξῃ. καὶ πάνυ, ἔφη· δίκαια γὰρ λέγεις.

그렇다면 신에게 사랑받는 자에게는, 신들로부터 일어나는 모든 것들이, 이전의 잘못에서 비롯된 어떤 필연적인 나쁜 것이 이미 그에게 존재하고 있지 않은 한, 가능한 한 가장 최선의 것이 되리라는 점에 동의하지 않겠는가? 매우 그렇습니다. 그러므로 의로운 사람에 대해서는 다음과 같이 생각해야 하네. 비록 그가 가난에 처하든, 병에 걸리든, 혹은 다른 어떤 나쁜 것처럼 보이는 일들을 겪든 간에, 그에게는 이것들이 살아있을 때나 혹은 죽은 뒤에도 결국에는 어떤 좋은 것으로 끝맺게 되리라고 말이네. 왜냐하면 의롭게 되고자 열망하고, 덕을 닦음으로써 인간이 가능한 한 신을 닮으려고 노력하는 사람은 결코 신들로부터 버림받지 않기 때문이네. 그러한 사람이 자신과 닮은 존재로부터 버림받지 않는다는 것은 당연한 일입니다라고 그가 말했네. 그렇다면 불의한 사람에 대해서는 이와 정반대의 것들을 생각해야 하지 않겠는가? 매우 그렇습니다. 그렇다면 신들로부터 의로운 사람에게 주어지는 승리의 상은 대략 이러할 것이네. 적어도 제 의견으로는 그렇습니다라고 그가 말했네. 그렇다면 인간들로부터는 어떠한가? 내가 말했네. 만약 실상을 밝혀야 한다면, 다음과 같지 않겠는가? 영악하고 불의한 자들은 처음에는 잘 달리지만 반환점에서는 잘 달리지 못하는 달리기 선수들과 같은 짓을 하지 않는가? 처음에는 그들이 예리하게 튀어 나가지만, 결국에는 우스꽝스럽게 되어, 귀를 어깨까지 늘어뜨린 채 화관도 쓰지 못하고 도망쳐 버리네. 하지만 진정한 달리기 선수들은 끝까지 도달하여 상을 받고 화관을 쓰네. 의로운 이들에 대해서도 대체로 이와 같이 일어나지 않는가? 모든 행위와 사귐, 그리고 삶의 끝에 이르러 그들은 좋은 평판을 얻고 사람들로부터 상을 받아 가지 않는가? 매우 그렇습니다. 그렇다면 내가 이들에 대해 자네 스스로가 불의한 자들에 대해 말했던 것과 똑같은 것들을 말하더라도 참아주겠는가? 나는 의로운 이들이 나이가 들었을 때 자신들의 성읍에서 원하는 경우 관직을 맡을 것이며, 원하는 곳에서 배우자를 맞이하고, 원하는 이에게 자녀를 시집보낼 것이라고 말할 것이네. 자네가 그들에 대해 말했던 모든 것을 나는 지금 이들에 대해 말하겠네. 그리고 반대로 불의한 자들에 대해서는, 그들 중 대부분이 젊었을 때는 눈에 띄지 않았을지라도 달리기의 끝에 이르러 잡히면 우스꽝스럽게 되고, 노인이 되어서는 비참하게 되어 이방인들과 시민들로부터 모욕을 당하고, 채찍질을 당하며, 자네가 상스럽다고 말했고 또 참되게 말했던 일들――그 뒤 그들은 고문을 당하고 눈이 뽑히게 될 것이네――그 모든 일들을 그들이 겪는 것으로 나에게서도 들은 셈 치게나. 하지만 내가 말하는 바를 자네가 참아줄 수 있을지 보세. 매우 참을 수 있습니다라고 그가 말했네. 당신이 정당한 말씀을 하시기 때문입니다.

구문 주해4건

612εἴτε πολυειδὴς εἴτε μονοειδής, εἴτε ὅπῃ ἔχει καὶ ὅπως
이 εἴτε 절들은 명사구 αὐτῆς τὴν ἀληθῆ φύσιν에 대한 일종의 동격 또는 간접 의문절처럼 기능하며, 영혼의 본성이 다형적인지 단일한 형태인지, 혹은 어떠한 상태에 있는지를 가리킨다. 절 내부에서는 존재 동사 ἐστίν이 생략되어 있다.
612dἀδικοίην μεντἄν, ἔφη, εἰ μή
조건절 εἰ μή는 εἰ μὴ μνημονεύοιμι(또는 εἰ μὴ μέμνημαι)의 생략형으로, 주절의 ἄν을 동반한 희구법(ἀδικοίην ἄν, 현재 또는 미래의 잠재적 가정을 나타냄: '만약 기억하지 못한다면 나는 참으로 불의를 행하는 것이 될 것입니다')에 대응하는 조건문을 구성한다.
613bἀπὸ τῶν κάτω, ἀπὸ δὲ τῶν ἄνω μή
경기장 달리기 경주에서 온 비유. τὰ κάτω는 출발점(낮은 곳)을, τὰ ἄνω는 반환점(높은 곳)을 가리킨다. 따라서 출발할 때는 힘차게 달려 나가지만 반환점을 돌아서는(혹은 후반부에는) 지쳐서 제대로 달리지 못하는 선수의 모습을 대조적으로 나타낸다.
613eἃ ἄγροικα ἔφησθα σὺ εἶναι
관계대명사 ἃ의 선행사는 뒤따르는 부정사절의 내용(불의한 자가 결국 받게 되는 가혹한 고문)을 가리킨다. 소크라테스는 제2권(361e)에서 글라우콘이 의로운 자와 불의한 자의 운명을 대비할 때 이러한 고문 묘사를 두고 '야만적이다, 상스럽다(ἄγροικα)'라고 평가했던 표현을 그대로 인용하고 있다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-23 공개) · 수정 이력 (2건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 2건

urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg030.humanitext-grc2:10.612-10.613