기만이 생기는 원리와 개념 정의의 필요성 — 플라톤 『파이드로스』 262–263 그리스어 원문·한국어 번역

§262

ΦΑΙ. ἐν τοῖς ὀλίγον. ΣΩ. ἀλλά γε δὴ κατὰ σμικρὸν μεταβαίνων μᾶλλον λήσεις ἐλθὼν¹ ἐπὶ τὸ ἐναντίον ἢ κατὰ μέγα. ΦΑΙ. πῶς δʼ οὔ; ΣΩ. δεῖ ἄρα τὸν μέλλοντα ἀπατήσειν μὲν ἄλλον, αὐτὸν δὲ μὴ ἀπατήσεσθαι, τὴν ὁμοιότητα τῶν ὄντων καὶ ἀνομοιότητα ἀκριβῶς διειδέναι. ΦΑΙ. ἀνάγκη μὲν οὖν. ΣΩ. ἦ οὖν οἷός τε ἔσται, ἀλήθειαν ἀγνοῶν ἑκάστου, τὴν τοῦ ἀγνοουμένου ὁμοιότητα σμικράν τε καὶ μεγάλην ἐν τοῖς ἄλλοις διαγιγνώσκειν; ΦΑΙ. ἀδύνατον. ΣΩ. οὐκοῦν τοῖς παρὰ τὰ ὄντα² δοξάζουσι καὶ ἀπατωμένοις δῆλον ὡς τὸ πάθος τοῦτο διʼ ὁμοιοτήτων τινῶν εἰσερρύη. ΦΑΙ. γίγνεται γοῦν οὕτως. ΣΩ. ἔστιν οὖν ὅπως τεχνικὸς ἔσται μεταβιβάζειν κατὰ σμικρὸν διὰ τῶν ὁμοιοτήτων ἀπὸ τοῦ ὄντος ἑκάστοτε ἐπὶ τοὐναντίον ἀπάγων, ἢ αὐτὸς τοῦτο διαφεύγειν, ὁ μὴ ἐγνωρικὼς ὃ ἔστιν ἕκαστον τῶν ὄντων; ΦΑΙ. οὐ μή ποτε. ΣΩ. λόγων ἄρα τέχνην, ὦ ἑταῖρε, ὁ τὴν ἀλήθειαν μὴ εἰδώς, δόξας δὲ τεθηρευκώς, γελοίαν τινά, ὡς ἔοικε, καὶ ἄτεχνον παρέξεται. ΦΑΙ. κινδυνεύει. ΣΩ. βούλει οὖν ἐν τῷ Λυσίου λόγῳ ὃν φέρεις, καὶ ἐν οἷς ἡμεῖς εἴπομεν ἰδεῖν τι ὧν φαμεν ἀτέχνων τε καὶ ἐντέχνων εἶναι; ΦΑΙ. πάντων γέ που μάλιστα, ὡς νῦν γε ψιλῶς πως λέγομεν, οὐκ ἔχοντες ἱκανὰ παραδείγματα. ΣΩ. καὶ μὴν κατὰ τύχην γέ τινα, ὡς ἔοικεν, ἐρρηθήτην τὼ λόγω ἔχοντέ τι παράδειγμα, ὡς ἂν ὁ εἰδὼς τὸ ἀληθὲς προσπαίζων ἐν λόγοις παράγοι τοὺς ἀκούοντας. καὶ ἔγωγε, ὦ Φαῖδρε, αἰτιῶμαι τοὺς ἐντοπίους θεούς· ἴσως δὲ καὶ οἱ τῶν Μουσῶν προφῆται οἱ ὑπὲρ κεφαλῆς ᾠδοὶ ἐπιπεπνευκότες ἂν ἡμῖν εἶεν τοῦτο τὸ γέρας· οὐ γάρ που ἔγωγε τέχνης τινὸς τοῦ λέγειν μέτοχος. ΦΑΙ. ἔστω ὡς λέγεις· μόνον δήλωσον ὃ φῄς. ΣΩ. ἴθι δή μοι ἀνάγνωθι τὴν τοῦ Λυσίου λόγου ἀρχήν. ΦΑΙ. περὶ μὲν τῶν ἐμῶν πραγμάτων ἐπίστασαι, καὶ ὡς νομίζω συμφέρειν ἡμῖν τούτων γενομένων, ἀκήκοας. ἀξιῶ δὲ μὴ διὰ τοῦτο ἀτυχῆσαι ὧν δέομαι, ὅτι οὐκ ἐραστὴς ὢν σοῦ τυγχάνω. ὡς ἐκείνοις μὲν τότε μεταμέλει — ΣΩ. παῦσαι. τί δὴ οὖν οὗτος ἁμαρτάνει καὶ ἄτεχνον ποιεῖ λεκτέον· ἦ γάρ;

파이드로스: 아주 조금 차이 나는 것들 사이에서입니다. 소크라테스: 하지만 조금씩 이행하는 편이, 크게 이행하는 것보다 들키지 않고 반대되는 것에 도달하게 되겠지. 파이드로스: 어찌 그렇지 않겠습니까? 소크라테스: 그렇다면 타인을 기만하려 하면서도 자신은 기만당하지 않으려는 자는, 존재하는 것들의 유사성과 비유사성을 정확히 가려내 알고 있어야만 하네. 파이드로스: 필연적으로 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 각 사안의 진리를 알지 못하는 자가, 그 알지 못하는 것의 다른 것들에 대한 유사성이 작은지 큰지를 식별해 낼 수 있겠는가? 파이드로스: 불가능합니다. 소크라테스: 그렇다면 실제 존재하는 것과 다르게 의견을 갖고 기만당하는 자들에게는, 이러한 상태가 어떤 유사성들을 통해 기어들어 왔음이 분명하네. 파이드로스: 적어도 그런 식으로 일어납니다. 소크라테스: 그렇다면 존재하는 것들 각각이 무엇인지를 인식하지 못한 자가, 매번 존재하는 것으로부터 유사성들을 통해 조금씩 이행시켜 반대되는 곳으로 인도하는 기술을 가질 수 있거나, 혹은 스스로 이것을 모면할 수 있는 방법이 있겠는가? 파이드로스: 결코 있을 수 없습니다. 소크라테스: 그렇다면 친구여, 진리를 알지 못하면서 의견을 사냥해 온 자가 제공할 연설의 기술이란, 보아하니 우스꽝스럽고 기술이라 할 수 없는 어떤 것이 되겠군. 파이드로스: 그럴 것 같습니다. 소크라테스: 그렇다면 자네가 가지고 온 리시아스의 연설과 우리가 말한 연설 속에서, 우리가 기술이 없다고 하거나 기술이 있다고 말하는 것들이 들어 있는지 보고 싶네? 파이드로스: 무엇보다도 그렇습니다. 지금 우리는 충분한 사례도 없이 그저 빈약하게 말하고 있을 뿐이니까요. 소크라테스: 그런데 실은 어떤 우연 덕분인지, 보아하니 두 연설은 진리를 아는 자가 언사 속에서 희롱하며 어떻게 듣는 이들을 잘못 인도할 수 있는지에 대한 어떤 사례를 담은 채로 말해진 것 같네. 그리고 파이드로스여, 나는 이 고장의 신들에게 그 공을 돌리네. 어쩌면 머리 위에서 노래하는 뮤즈들의 대변자들이 우리에게 이런 은혜를 불어넣어 준 것일지도 모르지. 나로서는 말하는 기술 같은 것을 전혀 가지지 못했으니 말이네. 파이드로스: 당신 말씀대로 해 둡시다. 다만 당신이 말씀하시는 바를 명확히 해 주십시오. 소크라테스: 자, 나를 위해 리시아스 연설의 도입부를 읽어 주게. 파이드로스: "나의 사정에 대해서는 당신도 알고 계시며, 이것들이 이루어지는 것이 우리에게 유익하다고 생각한다는 것도 이미 들으셨을 것입니다. 그런데 내가 당신의 연인이 아니라는 이유로 내가 간청하는 것을 얻지 못하는 불운을 겪어서는 안 된다고 생각합니다. 저 연인들에게는 그때 후회가 따르지만—" 소크라테스: 멈추게. 자, 이 자가 도대체 무슨 잘못을 범하고 있으며 기술이 없이 행하고 있는지 말해야겠지. 그렇지 않은가?

§263

ΦΑΙ. ναί. ΣΩ. ἆρʼ οὖν οὐ παντὶ δῆλον τό γε τοιόνδε, ὡς περὶ μὲν ἔνια τῶν τοιούτων ὁμονοητικῶς ἔχομεν, περὶ δʼ ἔνια στασιωτικῶς; ΦΑΙ. δοκῶ μὲν ὃ λέγεις μανθάνειν, ἔτι δʼ εἰπὲ σαφέστερον. ΣΩ. ὅταν τις ὄνομα εἴπῃ σιδήρου ἢ ἀργύρου, ἆρʼ οὐ τὸ αὐτὸ πάντες διενοήθημεν; ΦΑΙ. καὶ μάλα. ΣΩ. τί δʼ ὅταν δικαίου ἢ ἀγαθοῦ; οὐκ ἄλλος ἄλλῃ φέρεται,³ καὶ ἀμφισβητοῦμεν ἀλλήλοις τε καὶ ἡμῖν αὐτοῖς; ΦΑΙ. πάνυ μὲν οὖν. ΣΩ. ἐν μὲν ἄρα τοῖς συμφωνοῦμεν, ἐν δὲ τοῖς οὔ. ΦΑΙ. οὕτω. ΣΩ. ποτέρωθι οὖν εὐαπατητότεροί ἐσμεν, καὶ ἡ ῥητορικὴ ἐν ποτέροις μεῖζον δύναται; ΦΑΙ. δῆλον ὅτι ἐν οἷς πλανώμεθα. ΣΩ. οὐκοῦν τὸν μέλλοντα τέχνην ῥητορικὴν μετιέναι πρῶτον μὲν δεῖ ταῦτα ὁδῷ διῃρῆσθαι, καὶ εἰληφέναι τινὰ χαρακτῆρα ἑκατέρου τοῦ εἴδους, ἐν ᾧ τε ἀνάγκη τὸ πλῆθος πλανᾶσθαι καὶ ἐν ᾧ μή. ΦΑΙ. καλὸν γοῦν ἄν, ὦ Σώκρατες, εἶδος εἴη κατανενοηκὼς ὁ τοῦτο λαβών. ΣΩ. ἔπειτά γε οἶμαι πρὸς ἑκάστῳ γιγνόμενον μὴ λανθάνειν ἀλλʼ ὀξέως αἰσθάνεσθαι περὶ οὗ ἂν μέλλῃ ἐρεῖν ποτέρου ὂν τυγχάνει τοῦ γένους. ΦΑΙ. τί μήν; ΣΩ. τί οὖν; τὸν ἔρωτα πότερον φῶμεν εἶναι τῶν ἀμφισβητησίμων ἢ τῶν μή; ΦΑΙ. τῶν ἀμφισβητησίμων δήπου· ἢ οἴει ἄν σοι ἐγχωρῆσαι εἰπεῖν ἃ νυνδὴ εἶπες περὶ αὐτοῦ, ὡς βλάβη τέ ἐστι τῷ ἐρωμένῳ καὶ ἐρῶντι, καὶ αὖθις ὡς μέγιστον ὂν τῶν ἀγαθῶν τυγχάνει; ΣΩ. ἄριστα λέγεις· ἀλλʼ εἰπὲ καὶ τόδε—ἐγὼ γάρ τοι διὰ τὸ ἐνθουσιαστικὸν οὐ πάνυ μέμνημαι—εἰ ὡρισάμην ἔρωτα ἀρχόμενος τοῦ λόγου. ΦΑΙ. νὴ Δία ἀμηχάνως γε ὡς σφόδρα.⁴ ΣΩ. φεῦ, ὅσῳ λέγεις τεχνικωτέρας Νύμφας τὰς Ἀχελῴου καὶ Πᾶνα τὸν Ἑρμοῦ Λυσίου τοῦ Κεφάλου πρὸς λόγους εἶναι. ἢ οὐδὲν λέγω, ἀλλὰ καὶ ὁ Λυσίας ἀρχόμενος τοῦ ἐρωτικοῦ ἠνάγκασεν ἡμᾶς ὑπολαβεῖν τὸν ἔρωτα ἕν τι τῶν ὄντων ὃ αὐτὸς ἐβουλήθη, καὶ πρὸς τοῦτο ἤδη συνταξάμενος πάντα τὸν ὕστερον λόγον διεπεράνατο; βούλει πάλιν ἀναγνῶμεν τὴν ἀρχὴν αὐτοῦ; ΦΑΙ. εἰ σοί γε δοκεῖ· ὃ μέντοι ζητεῖς οὐκ ἔστʼ αὐτόθι. ΣΩ. λέγε, ἵνα ἀκούσω αὐτοῦ ἐκείνου.

파이드로스: 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 이와 같은 사실, 즉 그러한 사안들 중 어떤 것들에 관해서는 우리가 합의를 보지만, 다른 어떤 것들에 관해서는 분쟁 상태에 있게 된다는 점은 누구에게나 분명하지 않은가? 파이드로스: 당신이 말씀하시는 바를 이해하는 것 같습니다만, 조금 더 명확하게 말씀해 주십시오. 소크라테스: 누가 "철"이나 "은"이라는 이름을 말할 때, 우리 모두는 동일한 것을 머릿속에 떠올리지 않는가? 파이드로스: 아주 그렇습니다. 소크라테스: 하지만 "정의"나 "선"의 경우에는 어떠한가? 저마다 다른 방향으로 휩쓸리며, 서로에 대해서뿐만 아니라 자기 자신에 대해서도 반박하고 다투지 않는가? 파이드로스: 전적으로 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 어떤 것들에 관해서는 우리가 합의를 보고, 어떤 것들에 관해서는 보지 못하는 셈이군. 파이드로스: 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 둘 중 어느 쪽에서 우리는 더 기만당하기 쉬우며, 연설술은 어느 쪽에서 더 큰 힘을 발휘하는가? 파이드로스: 우리가 방황하는 쪽에서임이 분명합니다. 소크라테스: 그렇다면 연설의 기술을 본격적으로 추구하려는 자는 먼저 이 일들을 체계적인 경로에 따라 구분해 두어야 하며, 두 종류의 부류 각각의 어떤 특징적 징표를 파악해 두어야만 하네. 즉, 대중이 헤매는 것이 필연적인 부류와 그렇지 않은 부류의 특징 말일세. 파이드로스: 소크라테스여, 이것을 파악한 자는 참으로 훌륭한 부류를 이해한 셈이 되겠군요. 소크라테스: 게다가 나는 그가 개별 사안에 임할 때, 자신이 말하고자 하는 대상이 두 부류 중 어느 쪽에 속하는지 놓치지 않고 예리하게 지각해야 한다고 생각하네. 파이드로스: 물론입니다. 소크라테스: 그럼 어떤가? '사랑'은 우리가 이견을 보이는 사안들에 속한다고 해야 할까, 아니면 그렇지 않은 사안들에 속한다고 해야 할까? 파이드로스: 물론 이견이 분분한 사안이지요. 그렇지 않다면 당신이 방금 그것에 관해 하신 말씀, 즉 그것이 사랑받는 자와 사랑하는 자 모두에게 해가 된다고 하셨다가, 다시 그것이 가장 큰 선 중 하나라고 하신 말씀이 허용될 수 있었다고 생각하십니까? 소크라테스: 지극히 옳은 말이네. 하지만 이 점도 말해 주게. 실은 내가 신들린 상태였던 터라 아주 잘 기억나지 않아서 그러네만, 내가 연설을 시작할 때 사랑을 정의했던가? 파이드로스: 제우스에 맹세코, 엄청날 정도로 확실하게 정의하셨습니다. 소크라테스: 아, 자네 말대로라면 아켈로오스의 딸들인 님프들과 헤르메스의 아들 판이, 케팔로스의 아들 리시아스보다 연설에 있어서 훨씬 더 기술적이라는 셈이군. 아니면 내 말이 틀렸고, 리시아스 또한 연애 연설을 시작할 때 자신이 원했던 어떤 하나의 존재로서 우리가 사랑을 파악하도록 강제하고, 이에 맞추어 그 이후의 모든 연설을 구성하여 끝맺었단 말인가? 그의 도입부를 다시 읽어 보고 싶은가? 파이드로스: 당신만 좋으시다면요. 하지만 당신이 찾으시는 것은 거기 없습니다. 소크라테스: 읽어 주게, 그 사람 자신의 말을 직접 들어 볼 수 있도록.

구문 주해4건

262aλήσεις ἐλθὼν
동사 λανθάνω의 미래형 λήσεις에 보충적 분사 ἐλθὼν이 결합하여, "들키지 않고(혹은 자신도 모르는 사이에) ~에 도달하게 될 것이다"라는 관용적 구문을 형성하고 있다.
262bπαρὰ τὰ ὄντα
전치사 παρά와 대격이 결합한 형태. 물리적인 "~의 옆을 지나쳐"에서 유래하여, 여기서는 "~에 반하여" 또는 "~에서 벗어나"라는 추상적인 의미를 나타내며, "실제 존재하는 것(진리)에서 벗어난 의견을 갖다"라는 문맥을 형성한다.
263aοὐκ ἄλλος ἄλλῃ φέρεται
대명사 ἄλλος와 그것의 여격 여성 단수에서 유래한 방향 부사 ἄλλῃ의 병치. 직역하면 "하나는 이쪽 길로, 다른 하나는 저쪽 길로 휩쓸린다"가 되며, "사람마다 제각기 다른 방향으로 갈라진다(의견이 뿔뿔이 흩어진다)"라는 분산적인 상황을 나타내는 구문이다.
263dἀμηχάνως γε ὡς σφόδρα
ἀμηχάνως ὡς 뒤에 부사(또는 형용사)가 결합한 관용적 구문. 원래 "어떻게 ~할지 방도가 없을 정도로"라는 뜻으로, 관계사절 구조가 부사적으로 고착화되어 최상급의 강한 강조("믿을 수 없을 정도로 매우", "놀라우리만치 극도로")를 표현한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (2건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 1건
2026-09-21 AI 교열 — 번역문 1건

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