차이의 설명이 지닌 파탄과 지식 정의의 결말 — 플라톤 『테아이테토스』 209–210 그리스어 원문·한국어 번역

§209

ΣΩ. φράσω, ἐὰν οἷός τε γένωμαι. ὀρθὴν ἔγωγε ἔχων δόξαν περὶ σοῦ, ἐὰν μὲν προσλάβω τὸν σὸν λόγον, γιγνώσκω δή σε,¹ εἰ δὲ μή, δοξάζω μόνον. ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. λόγος δέ γε ἦν ἡ τῆς σῆς διαφορότητος ἑρμηνεία. ΘΕΑΙ. οὕτως. ΣΩ. ἡνίκʼ οὖν ἐδόξαζον μόνον, ἄλλο τι ᾧ τῶν ἄλλων διαφέρεις, τούτων οὐδενὸς ἡπτόμην τῇ διανοίᾳ; ΘΕΑΙ. οὐκ ἔοικε. ΣΩ. τῶν κοινῶν τι ἄρα διενοούμην, ὧν οὐδὲν σὺ μᾶλλον ἤ τις ἄλλος ἔχει. ΘΕΑΙ. ἀνάγκη. ΣΩ. φέρε δὴ πρὸς Διός· πῶς ποτε ἐν τῷ τοιούτῳ σὲ μᾶλλον ἐδόξαζον ἢ ἄλλον ὁντινοῦν; θὲς γάρ με διανοούμενον ὡς ἔστιν οὗτος Θεαίτητος, ὃς ἂν ᾖ τε ἄνθρωπος καὶ ἔχῃ ῥῖνα καὶ ὀφθαλμοὺς καὶ στόμα καὶ οὕτω δὴ ἓν ἕκαστον τῶν μελῶν. αὕτη οὖν ἡ διάνοια ἔσθʼ ὅτι μᾶλλον ποιήσει με Θεαίτητον ἢ Θεόδωρον διανοεῖσθαι, ἢ τῶν λεγομένων Μυσῶν τὸν ἔσχατον; ΘΕΑΙ. τί γάρ; ΣΩ. ἀλλʼ ἐὰν δὴ μὴ μόνον τὸν ἔχοντα ῥῖνα καὶ ὀφθαλμοὺς διανοηθῶ, ἀλλὰ καὶ τὸν σιμόν τε καὶ ἐξόφθαλμον, μή τι σὲ αὖ μᾶλλον δοξάσω ἢ ἐμαυτὸν ἢ ὅσοι τοιοῦτοι; ΘΕΑΙ. οὐδέν. ΣΩ. ἀλλʼ οὐ πρότερόν γε, οἶμαι, Θεαίτητος ἐν ἐμοὶ δοξασθήσεται, πρὶν ἂν ἡ σιμότης αὕτη τῶν ἄλλων σιμοτήτων ὧν ἐγὼ ἑώρακα διάφορόν τι μνημεῖον παρʼ ἐμοὶ ἐνσημηναμένη κατάθηται²—καὶ τἆλλα οὕτω ἐξ ὧν εἶ σύ—ἥ με, καὶ ἐὰν αὔριον ἀπαντήσω, ἀναμνήσει καὶ ποιήσει ὀρθὰ δοξάζειν περὶ σοῦ. ΘΕΑΙ. ἀληθέστατα. ΣΩ. περὶ τὴν διαφορότητα ἄρα καὶ ἡ ὀρθὴ δόξα ἂν εἴη ἑκάστου πέρι. ΘΕΑΙ. φαίνεταί γε. ΣΩ. τὸ οὖν προσλαβεῖν λόγον τῇ ὀρθῇ δόξῃ τί ἂν ἔτι εἴη; εἰ μὲν γὰρ προσδοξάσαι λέγει ᾗ διαφέρει τι τῶν ἄλλων, πάνυ γελοία γίγνεται ἡ ἐπίταξις. ΘΕΑΙ. πῶς; ΣΩ. ὧν ὀρθὴν δόξαν³ ἔχομεν ᾗ τῶν ἄλλων διαφέρει, τούτων προσλαβεῖν κελεύει ἡμᾶς ὀρθὴν δόξαν ᾗ τῶν ἄλλων διαφέρει. καὶ οὕτως ἡ μὲν σκυτάλης ἢ ὑπέρου ἢ ὅτου δὴ λέγεται περιτροπὴ πρὸς ταύτην τὴν ἐπίταξιν οὐδὲν ἂν λέγοι, τυφλοῦ δὲ παρακέλευσις ἂν καλοῖτο δικαιότερον· τὸ γάρ, ἃ ἔχομεν, ταῦτα προσλαβεῖν κελεύειν, ἵνα μάθωμεν ἃ δοξάζομεν, πάνυ γενναίως ἔοικεν ἐσκοτωμένῳ. ΘΕΑΙ. εἰπὲ δὴ τί νυνδὴ ὡς ἐρῶν ἐπύθου;

소크라테스: 말해 주겠네, 만약 내가 할 수 있다면 말이네. 내가 자네에 대해 올바른 의견을 지니고 있을 때, 자네에 대한 설명을 거기에 덧붙인다면 나는 자네를 참으로 알게 되는 것이지만, 그렇지 않다면 단지 의견을 지니고 있을 뿐이라네. 테아이테토스: 그렇습니다. 소크라테스: 그리고 설명이란 자네의 차이를 풀어 밝히는 것이었지. 테아이테토스: 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 내가 단지 의견만을 지니고 있었을 때는, 자네가 다른 이들과 구별되는 점들 중 그 어느 것도 내 생각 속에서 건드리지 못했던 것인가? 테아이테토스: 그런 것 같습니다. 소크라테스: 그렇다면 나는 어떤 공통적인 것을 생각하고 있었던 셈이군. 그것은 자네가 다른 누구보다 더 많이 가지고 있지 않은 그런 것이네. 테아이테토스: 필연적으로 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 제발 말해 주게. 그러한 상태에서 어떻게 내가 다른 누구도 아닌 바로 자네에 대해 의견을 지니고 있었을 수가 있겠는가? 예컨대 내가 다음과 같이 생각하고 있다고 가정해 보세. '인간이며, 코와 눈과 입, 그리고 그와 같이 개별적인 지체들을 가지고 있는 자가 테아이테토스이다'라고 말이네. 이러한 생각이 나로 하여금 테오도로나, 혹은 이른바 뮈시아인들 중 가장 보잘것없는 사람보다 테아이테토스를 더 생각하게 만들어 주겠는가? 테아이테토스: 어찌 그렇겠습니까? 소크라테스: 하지만 내가 단지 코와 눈을 가진 사람으로만 생각하는 것이 아니라, 납작한 코와 튀어나온 눈을 가진 사람으로 생각한다면, 나는 내 자신이나 그런 특징을 가진 모든 사람들보다 자네에 대해 더 의견을 지니게 되겠는가? 테아이테토스: 전혀 아닙니다. 소크라테스: 하지만 내 생각에, 이 납작한 코라는 특징이 내가 보아온 다른 납작한 코들과는 다른 독특한 흔적으로 내 안에 각인되어 머물지 않는 한, 내 안에서 테아이테토스에 대한 의견이 성립되지는 않을 것이네. — 그리고 자네를 자네이게끔 하는 다른 특징들에 대해서도 마찬가지라네. 그것들이 내가 내일 자네를 만나더라도 자네를 기억해 내어 자네에 대해 올바른 의견을 갖게 만들 테니 말이네. 테아이테토스: 지극히 옳습니다. 소크라테스: 그렇다면 올바른 의견 자체도 개별적인 것의 차이에 관한 것이겠군. 테아이테토스: 그렇게 보입니다. 소크라테스: 그렇다면 올바른 의견에 설명을 덧붙인다는 것은 도대체 더 무엇을 의미하겠는가? 왜냐하면 그것이 '어떤 것이 다른 것들과 구별되는 점을 추가로 의견지닌다'는 뜻이라면, 그 명령은 지극히 우스꽝스러운 것이 되기 때문이네. 테아이테토스: 어떻게 그렇습니까? 소크라테스: 다른 것들과 구별되는 점에 대해 이미 우리가 올바른 의견을 지니고 있는 것에 대해, '다른 것들과 구별되는 점에 대한 올바른 의견을 덧붙이라'고 우리에게 요구하는 셈이니 말이네. 그렇게 되면, 이른바 절구공이나 맷돌이 제자리에서 도는 것조차 이 요구에 비하면 아무것도 아니네. 오히려 시각장애인의 길 안내라 부르는 편이 더 정당할 것이네. 우리가 이미 가지고 있는 것을, 우리가 의견지니고 있는 바를 배우기 위해 덧붙이라고 명령하는 것은 참으로 철저히 어둠 속에 갇힌 자의 짓과 같기 때문이네. 테아이테토스: 그렇다면 자네가 방금 무언가 말하려는 듯이 물었던 것은 무엇이었습니까?

§210

ΣΩ. εἰ τὸ λόγον, ὦ παῖ, προσλαβεῖν γνῶναι κελεύει, ἀλλὰ μὴ δοξάσαι τὴν διαφορότητα, ἡδὺ χρῆμʼ ἂν εἴη τοῦ καλλίστου τῶν περὶ ἐπιστήμης λόγου. τὸ γὰρ γνῶναι ἐπιστήμην που λαβεῖν ἐστιν· ἦ γάρ; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. οὐκοῦν ἐρωτηθείς, ὡς ἔοικε, τί ἐστιν ἐπιστήμη, ἀποκρινεῖται ὅτι δόξα ὀρθὴ μετὰ ἐπιστήμης διαφορότητος.⁴ λόγου γὰρ πρόσληψις τοῦτʼ ἂν εἴη κατʼ ἐκεῖνον. ΘΕΑΙ. ἔοικεν. ΣΩ. καὶ παντάπασί γε εὔηθες, ζητούντων ἡμῶν ἐπιστήμην, δόξαν φάναι ὀρθὴν εἶναι μετʼ ἐπιστήμης εἴτε διαφορότητος εἴτε ὁτουοῦν. οὔτε ἄρα αἴσθησις, ὦ Θεαίτητε, οὔτε δόξα ἀληθὴς οὔτε μετʼ ἀληθοῦς δόξης λόγος προσγιγνόμενος ἐπιστήμη ἂν εἴη. ΘΕΑΙ. οὐκ ἔοικεν. ΣΩ. ἦ οὖν ἔτι κυοῦμέν τι καὶ ὠδίνομεν, ὦ φίλε, περὶ ἐπιστήμης, ἢ πάντα ἐκτετόκαμεν; ΘΕΑΙ. καὶ ναὶ μὰ Δίʼ ἔγωγε πλείω ἢ ὅσα εἶχον ἐν ἐμαυτῷ διὰ σὲ εἴρηκα. ΣΩ. οὐκοῦν ταῦτα μὲν πάντα ἡ μαιευτικὴ ἡμῖν τέχνη ἀνεμιαῖά φησι γεγενῆσθαι καὶ οὐκ ἄξια τροφῆς;παντάπασι μὲν οὖν. ΣΩ. ἐὰν τοίνυν ἄλλων μετὰ ταῦτα ἐγκύμων ἐπιχειρῇς γίγνεσθαι, ὦ Θεαίτητε, ἐάντε γίγνῃ, βελτιόνων ἔσῃ πλήρης διὰ τὴν νῦν ἐξέτασιν, ἐάντε κενὸς ᾖς, ἧττον ἔσῃ βαρὺς τοῖς συνοῦσι καὶ ἡμερώτερος σωφρόνως οὐκ οἰόμενος εἰδέναι ἃ μὴ οἶσθα.⁵ τοσοῦτον γὰρ μόνον ἡ ἐμὴ τέχνη δύναται, πλέον δὲ οὐδέν, οὐδέ τι οἶδα ὧν οἱ ἄλλοι, ὅσοι μεγάλοι καὶ θαυμάσιοι ἄνδρες εἰσί τε καὶ γεγόνασιν· τὴν δὲ μαιείαν ταύτην ἐγώ τε καὶ ἡ μήτηρ ἐκ θεοῦ ἐλάχομεν, ἡ μὲν τῶν γυναικῶν, ἐγὼ δὲ τῶν νέων τε καὶ γενναίων καὶ ὅσοι καλοί. νῦν μὲν οὖν ἀπαντητέον μοι εἰς τὴν τοῦ βασιλέως στοὰν ἐπὶ τὴν Μελήτου γραφὴν ἥν με γέγραπται· ἕωθεν δέ, ὦ Θεόδωρε, δεῦρο πάλιν ἀπαντῶμεν.

소크라테스: 아이야, 만약 설명을 덧붙인다는 것이 차이를 의견지니는 것이 아니라 아는 것을 명령하는 것이라면, 그것은 지식에 관한 가장 아름다운 논의 중에서 참으로 우스꽝스러운 일이 될 것이네. 안다는 것은 지식을 획득한다는 뜻일 테니 말이네. 그렇지 않은가? 테아이테토스: 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 지식이란 무엇인가라는 질문을 받았을 때, 그는 '지식이란 차이에 대한 지식을 동반한 올바른 의견이다'라고 대답하는 셈이 되네. 왜냐하면 그 주장에 따르면 설명의 추가란 이것을 덧붙이는 것이기 때문이네. 테아이테토스: 그렇게 보이네요. 소크라테스: 우리가 지식을 찾고 있는 마당에, 그것이 차이의 지식이든 다른 무엇의 지식이든 간에 지식을 동반한 올바른 의견이라고 말하는 것은 전적으로 어리석은 일이네. 그러므로 테아이테토스여, 감각도, 참된 의견도, 참된 의견에 덧붙여진 설명도 지식일 수는 없네. 테아이테토스: 그렇지 않은 것 같습니다. 소크라테스: 그렇다면 친구여, 우리는 아직 지식에 관해 무언가를 임신하여 산고를 치르고 있는 것인가, 아니면 모든 것을 낳았는가? 테아이테토스: 네, 제우스의 이름으로, 저는 자네 덕분에 제 안에 있던 것보다 더 많은 것을 말했습니다. 소크라테스: 그렇다면 우리의 산파술은 이 모든 것들이 바람개비 달걀이며 기를 가치가 없는 것이라고 선언하는 셈이군. 테아이테토스: 전적으로 그렇습니다. 소크라테스: 그러니 테아이테토스여, 만약 자네가 이 이후에 다른 것을 임신하려고 시도하고, 실제로 임신하게 된다면, 이번 음미 덕분에 더 나은 것들로 가득 차게 될 것이네. 그리고 만약 비어 있게 되더라도, 자네는 함께하는 이들에게 덜 부담스럽고 더 온화해질 것이네. 자네가 알지 못하는 것을 안다고 생각하지 않는 신중함을 지니게 될 테니 말이네. 왜냐하면 내 기술은 이 정도의 능력만을 가질 뿐 그 이상은 아무것도 할 수 없기 때문이네. 또한 나는 위대하고 경이로운 과거와 현재의 다른 사람들이 아는 것을 아무것도 알지 못하네. 다만 나와 내 어머니는 이 산파술을 신으로부터 부여받았을 뿐이네. 어머니는 여인들을 위해, 나는 젊고 고귀하며 아름다운 모든 이들을 위해 말이네. 이제 나는 멜레토스가 나를 고발한 사건에 대처하기 위해 왕의 주랑으로 가야 하네. 하지만 테오도로스여, 내일 아침에 다시 이리로 모이세.

구문 주해5건

209aὀρθὴν ἔγωγε ἔχων δόξαν... ἐὰν μὲν προσλάβω τὸν σὸν λόγον, γιγνώσκω δή σε
조건절과 분사 구문이 결합된 구조. 분사 ἔχων은 조건('내가 ~을 지니고 있다면')을 나타내며, 주절의 조건(ἐὰν μὲν προσλάβω)과 호응하여 전제 조건을 설정한다.
209cπρὶν ἂν ἡ σιμότης … κατάθηται
πρὶν ἄν + 접속법(κατάθηται) 구문. 주절에 부정어(οὐ πρότερόν γε)가 있으므로 '~하기 전에는 ...하지 않는다'(즉, ~하고 나서야 비로소 ...한다)라는 한정적인 의미를 나타낸다.
209dὧν ὀρθὴν δόξαν ἔχομεν ᾗ τῶν ἄλλων διαφέρει, τούτων προσλαβεῖν κελεύει ἡμᾶς ὀρθὴν δόξαν
관계대명사 ὧν은 선행사 τούτων의 격(속격 지배)에 이끌려 속격이 되었으나(격 끌림), 의미상으로는 ἔχομεν의 직접목적어(대격) 역할을 한다.
210aδόξα ὀρθὴ μετὰ ἐπιστήμης διαφορότητος
속격 διαφορότητος는 ἐπιστήμης를 수식하는 목적격적 속격('차이에 대한 지식')이다.
210cἧττον ἔσῃ βαρὺς … ἃ μὴ οἶσθα
분사 οἰόμενος는 부사 σωφρόνως 및 부정어 οὐκ과 함께 조건이나 양태를 나타내어 '~라고 생각하지 않음으로써'라는 의미를 구성하며, 앞선 형용사 비교급 βαρὺς 및 ἡμερώτερος와 연결된다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개) · 수정 이력 (3건, 최근 2026-09-21)

2026-09-21 AI 교열 — 주석 3건

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