지각의 상대성과 지식은 지각이라는 정의의 완성 — 플라톤 『테아이테토스』 159–160 그리스어 원문·한국어 번역

§159

ΘΕΑΙ. ἀδύνατον τοίνυν ταὐτόν τι ἔχειν ἢ ἐν δυνάμει ἢ ἐν ἄλλῳ ὁτῳοῦν, ὅταν ᾖ κομιδῇ ἕτερον.¹ ΣΩ. ἆρʼ οὖν οὐ καὶ ἀνόμοιον ἀναγκαῖον τὸ τοιοῦτον ὁμολογεῖν; ΘΕΑΙ. ἔμοιγε δοκεῖ. ΣΩ. εἰ ἄρα τι συμβαίνει ὅμοιόν τῳ γίγνεσθαι ἢ ἀνόμοιον, εἴτε ἑαυτῷ εἴτε ἄλλῳ, ὁμοιούμενον μὲν ταὐτὸν φήσομεν γίγνεσθαι, ἀνομοιούμενον δὲ ἕτερον; ΘΕΑΙ. ἀνάγκη. ΣΩ. οὐκοῦν πρόσθεν ἐλέγομεν ὡς πολλὰ μὲν εἴη τὰ ποιοῦντα καὶ ἄπειρα, ὡσαύτως δέ γε τὰ πάσχοντα; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. καὶ μὴν ὅτι γε ἄλλο ἄλλῳ συμμειγνύμενον καὶ ἄλλῳ οὐ ταὐτὰ ἀλλʼ ἕτερα γεννήσει; ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν. ΣΩ. λέγωμεν δὴ ἐμέ τε καὶ σὲ καὶ τἆλλα ἤδη κατὰ τὸν αὐτὸν λόγον, Σωκράτη ὑγιαίνοντα καὶ Σωκράτη αὖ ἀσθενοῦντα.² πότερον ὅμοιον τοῦτʼ ἐκείνῳ ἢ ἀνόμοιον φήσομεν; ΘΕΑΙ. ἆρα τὸν ἀσθενοῦντα Σωκράτη, ὅλον τοῦτο λέγεις ὅλῳ ἐκείνῳ, τῷ ὑγιαίνοντι Σωκράτει; ΣΩ. κάλλιστα ὑπέλαβες· αὐτὸ τοῦτο λέγω. ΘΕΑΙ. ἀνόμοιον δήπου. ΣΩ. καὶ ἕτερον ἄρα οὕτως ὥσπερ ἀνόμοιον; ΘΕΑΙ. ἀνάγκη. ΣΩ. καὶ καθεύδοντα δὴ καὶ πάντα ἃ νυνδὴ διήλθομεν, ὡσαύτως φήσεις; ΘΕΑΙ. ἔγωγε. ΣΩ. ἕκαστον δὴ τῶν πεφυκότων τι ποιεῖν, ἄλλο τι, ὅταν μὲν λάβῃ ὑγιαίνοντα Σωκράτη, ὡς ἑτέρῳ μοι χρήσεται, ὅταν δὲ ἀσθενοῦντα, ὡς ἑτέρῳ; ΘΕΑΙ. τί δʼ οὐ μέλλει; ΣΩ. καὶ ἕτερα δὴ ἐφʼ ἑκατέρου γεννήσομεν ἐγώ τε ὁ πάσχων καὶ ἐκεῖνο τὸ ποιοῦν; ΘΕΑΙ. τί μήν; ΣΩ. ὅταν δὴ οἶνον πίνω ὑγιαίνων, ἡδύς μοι φαίνεται καὶ γλυκύς; ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. ἐγέννησε γὰρ δὴ ἐκ τῶν προωμολογημένων τό τε ποιοῦν καὶ τὸ πάσχον γλυκύτητά τε καὶ αἴσθησιν, ἅμα φερόμενα ἀμφότερα, καὶ ἡ μὲν αἴσθησις πρὸς τοῦ πάσχοντος οὖσα³ αἰσθανομένην τὴν γλῶτταν ἀπηργάσατο, ἡ δὲ γλυκύτης πρὸς τοῦ οἴνου περὶ αὐτὸν φερομένη γλυκὺν τὸν οἶνον τῇ ὑγιαινούσῃ γλώττῃ ἐποίησεν καὶ εἶναι καὶ φαίνεσθαι. ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν τὰ πρότερα ἡμῖν οὕτως ὡμολόγητο. ΣΩ. ὅταν δὲ ἀσθενοῦντα, ἄλλο τι πρῶτον μὲν τῇ ἀληθείᾳ οὐ τὸν αὐτὸν ἔλαβεν; ἀνομοίῳ γὰρ δὴ προσῆλθεν. ΘΕΑΙ. ναί. ΣΩ. ἕτερα δὴ αὖ ἐγεννησάτην ὅ τε τοιοῦτος Σωκράτης καὶ ἡ τοῦ οἴνου πόσις, περὶ μὲν τὴν γλῶτταν αἴσθησιν πικρότητος, περὶ δὲ τὸν οἶνον γιγνομένην καὶ φερομένην πικρότητα, καὶ τὸν μὲν οὐ πικρότητα ἀλλὰ πικρόν, ἐμὲ δὲ οὐκ αἴσθησιν ἀλλʼ αἰσθανόμενον; ΘΕΑΙ. κομιδῇ μὲν οὖν.

테아이테토스: 그렇다면 완전히 다른 것이라면, 그것이 능력에 있어서나 다른 어떤 것에 있어서나 무언가 같은 것을 가지는 것은 불가능합니다. 소크라테스: 그렇다면 그러한 것은 필연적으로 닮지 않은 것이라고도 인정해야 하지 않겠느냐？ 테아이테토스: 저에게는 그렇게 보입니다. 소크라테스: 그렇다면 만일 어떤 일이 일어나서 어떤 것이 그것 자체에 대해서든 다른 것에 대해서든 어떤 것과 닮게 되거나 닮지 않게 된다면, 닮아갈 때는 '같은 것'이 되고, 닮지 않게 될 때는 '다른 것'이 된다고 우리가 말해야 하겠느냐？ 테아이테토스: 필연적입니다. 소크라테스: 그렇다면 우리는 이전에 작용을 하는 것들은 수많고 무한하며, 작용을 받는 것들도 마찬가지라고 말하지 않았느냐？ 테아이테토스: 예. 소크라테스: 그리고 참으로, 어떤 것이 다른 것과 섞일 때와 또 다른 것과 섞일 때는 같은 것이 아니라 다른 것을 낳으리라는 것도 말이다. 테아이테토스: 완전히 그렇습니다. 소크라테스: 그럼 이제 나와 너, 그리고 다른 것들에 대해서도 같은 논리에 따라, 건강한 소크라테스와 다시 병든 소크라테스에 대해 말해 보자. 우리는 이것이 저것과 닮았다고 하겠느냐, 아니면 닮지 않았다고 하겠느냐？ 테아이테토스: 병든 소크라테스라는 이 전체를, 저 전체, 즉 건강한 소크라테스와 비교해서 말씀하시는 것입니까？ 소크라테스: 아주 잘 짚어냈다. 내가 말하려는 것이 바로 그것이다. 테아이테토스: 물론 닮지 않았습니다. 소크라테스: 그렇다면 닮지 않은 것처럼 다른 것이기도 하겠구나？ 테아이테토스: 필연적입니다. 소크라테스: 그리고 잠자는 자에 대해서도, 또한 우리가 방금 논의한 모든 상태에 대해서도 마찬가지라고 말하겠느냐？ 테아이테토스: 저는 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 무언가에 작용을 하는 본성을 가진 것 각각은, 건강한 소크라테스를 만났을 때는 나를 하나의 다른 것으로 취급하고, 병든 소크라테스를 만났을 때는 또 다른 것으로 취급하지 않겠느냐？ 테아이테토스: 어찌 그렇지 않겠습니까？ 소크라테스: 그리고 각각의 경우에 작용을 받는 나와 그 작용을 하는 그것이 서로 다른 것을 낳지 않겠느냐？ 테아이테토스: 당연히 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 내가 건강할 때 포도주를 마시면, 그것은 나에게 즐겁고 달콤하게 나타나겠지？ 테아이테토스: 예. 소크라테스: 왜냐하면 우리가 이전에 합의한 바에 따르면, 작용을 하는 것과 받는 것이 단맛과 지각을 낳았고, 양자가 동시에 움직였기 때문이다. 그리하여 지각은 작용을 받는 쪽에서 생겨나 혀를 지각하는 것으로 만들었고, 단맛은 포도주 쪽에서 생겨나 그것 주위에서 움직이며 건강한 혀에 대해 포도주가 단 것이 되게 하고 또 그렇게 나타나게 만들었으니 말이다. 테아이테토스: 완전히 그렇습니다. 이전의 것들이 우리에게 그렇게 합의되어 있었습니다. 소크라테스: 그런데 병든 소크라테스를 만났을 때는, 먼저 실제로 같은 사람을 만난 것이 아니지 않겠느냐？ 닮지 않은 자에게 다가갔으니 말이다. 테아이테토스: 예. 소크라테스: 그렇다면 이번에는 그러한 소크라테스와 포도주를 마시는 일이 또 다른 것들을 낳아서, 혀 주위에는 쓴맛의 지각을, 포도주 주위에는 생겨나서 움직이는 쓴맛을 낳음으로써, 포도주를 쓴맛 자체가 아니라 '쓴 것'으로 만들고, 나를 지각 자체가 아니라 '지각하는 자'로 만들지 않겠느냐？ 테아이테토스: 정말로 그렇습니다.

§160

ΣΩ. οὔκουν ἐγώ τε οὐδὲν ἄλλο ποτὲ γενήσομαι οὕτως αἰσθανόμενος· τοῦ γὰρ ἄλλου ἄλλη αἴσθησις, καὶ ἀλλοῖον καὶ ἄλλον ποιεῖ τὸν αἰσθανόμενον· οὔτʼ ἐκεῖνο τὸ ποιοῦν ἐμὲ μήποτʼ ἄλλῳ συνελθὸν ταὐτὸν γεννῆσαν τοιοῦτον γένηται· ἀπὸ γὰρ ἄλλου ἄλλο γεννῆσαν ἀλλοῖον γενήσεται. ΘΕΑΙ. ἔστι ταῦτα. ΣΩ. οὐδὲ μὴν ἔγωγε ἐμαυτῷ τοιοῦτος, ἐκεῖνό τε ἑαυτῷ τοιοῦτον γενήσεται. ΘΕΑΙ. οὐ γὰρ οὖν. ΣΩ. ἀνάγκη δέ γε ἐμέ τε τινὸς γίγνεσθαι, ὅταν αἰσθανόμενος γίγνωμαι· αἰσθανόμενον γάρ, μηδενὸς δὲ αἰσθανόμενον, ἀδύνατον γίγνεσθαι· ἐκεῖνό τε τινὶ γίγνεσθαι, ὅταν γλυκὺ ἢ πικρὸν ἤ τι τοιοῦτον γίγνηται· γλυκὺ γάρ, μηδενὶ δὲ γλυκὺ ἀδύνατον γενέσθαι. ΘΕΑΙ. παντάπασι μὲν οὖν. ΣΩ. λείπεται δὴ οἶμαι ἡμῖν ἀλλήλοις, εἴτʼ ἐσμέν, εἶναι, εἴτε γιγνόμεθα, γίγνεσθαι,⁴ ἐπείπερ ἡμῶν ἡ ἀνάγκη τὴν οὐσίαν συνδεῖ μέν, συνδεῖ δὲ οὐδενὶ τῶν ἄλλων οὐδʼ αὖ ἡμῖν αὐτοῖς. ἀλλήλοις δὴ λείπεται συνδεδέσθαι. ὥστε εἴτε τις εἶναί τι ὀνομάζει, τινὶ εἶναι ἢ τινὸς ἢ πρός τι ῥητέον αὐτῷ, εἴτε γίγνεσθαι· αὐτὸ δὲ ἐφʼ αὑτοῦ τι ἢ ὂν ἢ γιγνόμενον οὔτε αὐτῷ λεκτέον οὔτʼ ἄλλου λέγοντος ἀποδεκτέον, ὡς ὁ λόγος ὃν διεληλύθαμεν σημαίνει. ΘΕΑΙ. παντάπασι μὲν οὖν, ὦ Σώκρατες. ΣΩ. οὐκοῦν ὅτε δὴ τὸ ἐμὲ ποιοῦν ἐμοί ἐστιν καὶ οὐκ ἄλλῳ, ἐγὼ καὶ αἰσθάνομαι αὐτοῦ, ἄλλος δʼ οὔ; ΘΕΑΙ. πῶς γὰρ οὔ; ΣΩ. ἀληθὴς ἄρα ἐμοὶ ἡ ἐμὴ αἴσθησις—τῆς γὰρ ἐμῆς οὐσίας ἀεί ἐστιν—καὶ ἐγὼ κριτὴς κατὰ τὸν Πρωταγόραν τῶν τε ὄντων ἐμοὶ ὡς ἔστι, καὶ τῶν μὴ ὄντων ὡς οὐκ ἔστιν. ΘΕΑΙ. ἔοικεν. ΣΩ. πῶς ἂν οὖν ἀψευδὴς ὢν καὶ μὴ πταίων τῇ διανοίᾳ περὶ τὰ ὄντα ἢ γιγνόμενα οὐκ ἐπιστήμων ἂν εἴην ὧνπερ αἰσθητής; ΘΕΑΙ. οὐδαμῶς ὅπως οὔ. ΣΩ. παγκάλως ἄρα σοι εἴρηται ὅτι ἐπιστήμη οὐκ ἄλλο τί ἐστιν ἢ αἴσθησις, καὶ εἰς ταὐτὸν συμπέπτωκεν, κατὰ μὲν Ὅμηρον καὶ Ἡράκλειτον καὶ πᾶν τὸ τοιοῦτον φῦλον οἷον ῥεύματα κινεῖσθαι τὰ πάντα, κατὰ δὲ Πρωταγόραν τὸν σοφώτατον πάντων χρημάτων ἄνθρωπον μέτρον εἶναι, κατὰ δὲ Θεαίτητον τούτων οὕτως ἐχόντων αἴσθησιν ἐπιστήμην γίγνεσθαι. ἦ γάρ, ὦ Θεαίτητε; φῶμεν τοῦτο σὸν μὲν εἶναι οἷον νεογενὲς παιδίον, ἐμὸν δὲ μαίευμα; ἢ πῶς λέγεις; ΘΕΑΙ. οὕτως ἀνάγκη, ὦ Σώκρατες.

소크라테스: 그렇다면 나도 결코 다른 어떤 것에 대해서 이와 같이 지각하는 자가 되지 않을 것이다. 왜냐하면 다른 것에 대해서는 다른 지각이 있으며, 그것은 지각하는 자를 다르게 그리고 다른 사람으로 만들기 때문이다. 또한 나에게 작용을 하는 그것도 다른 사람과 만나서 같은 것을 낳음으로써 지금과 같은 것이 되는 일은 결코 없을 것이다. 왜냐하면 다른 사람으로부터 다른 것을 낳음으로써 그것은 다른 것이 될 것이기 때문이다. 테아이테토스: 그렇습니다. 소크라테스: 그리고 참으로 나 혼자서 나 자신에 대해 그러한 자가 되지 않을 것이며, 그것도 혼자서 그것 자신에 대해 그러한 것이 되지 않을 것이다. 테아이테토스: 참으로 그렇습니다. 소크라테스: 하지만 내가 지각하는 자가 될 때는 어떤 것에 대해 그렇게 되는 것이 필연적이다. 왜냐하면 지각하는 자가 되면서 아무것도 지각하지 않는다는 것은 불가능하기 때문이다. 또한 그것도 단것이나 쓴것, 혹은 그러한 어떤 것이 될 때는 누군가에게 그렇게 되는 것이 필연적이다. 왜냐하면 단것이 되면서 아무에게도 달지 않다는 것은 불가능하기 때문이다. 테아이테토스: 완전히 그렇습니다. 소크라테스: 그렇다면 내 생각에 우리가 존재하든 생겨나든, 우리에게는 서로에게 결합되어 있는 일만 남은 것 같다. 필연이 우리의 실재를 서로 묶어 주기는 하지만, 다른 어떤 것에도, 그리고 우리 자신에게만도 묶어 주지는 않기 때문이다. 그러므로 서로에게 묶여 있는 일만 남은 것이다. 그리하여 누군가가 어떤 것을 존재한다고 부르든, 혹은 생겨난다고 부르든, 그는 그것이 '누군가에게 존재한다'거나 '누군가의 존재라'거나 '어떤 것에 대해 존재한다'고 말해야 한다. 그러나 그것 자체가 독립하여 존재하거나 생겨난다고는 스스로 말해서도 안 되고 다른 사람이 그렇게 말하는 것을 받아들여서도 안 되니, 이는 우리가 거쳐 온 논리가 보여 주는 바와 같다. 테아이테토스: 완전히 그렇습니다, 소크라테스여. 소크라테스: 그렇다면 나에게 작용을 하는 그것이 나에게 있고 다른 사람에게는 없다면, 나도 그것을 지각하고 다른 사람은 지각하지 못하지 않겠느냐？ 테아이테토스: 어찌 그렇지 않겠습니까？ 소크라테스: 그렇다면 나에게 내 지각은 참되다. 그것은 언제나 내 실재에 속하기 때문이다. 그리고 나는 프로타고라스에 따라, 나에게 존재하는 것들에 대해서는 그것들이 존재한다는 것의, 존재하지 않는 것들에 대해서는 그것들이 존재하지 않는다는 것의 재판관이다. 테아이테토스: 그런 것 같습니다. 소크라테스: 그렇다면 존재하거나 생겨나는 것들에 대해 생각에 있어서 거짓이 없고 발을 헛디디지 않는 내가, 내가 지각하는 바로 그것들에 대해 아는 자가 아닐 수 있겠느냐？ 테아이테토스: 결코 아닐 리가 없습니다. 소크라테스: 그렇다면 지식은 지각 다름 아니라는 네 말은 너무나 훌륭하게 표현되었으며, 그것은 같은 결론으로 귀착된 셈이다. 즉, 호메로스와 헤라클레이토스 및 그와 같은 부류의 모든 사람들에 따르면 만물은 흐름처럼 움직이고 있으며, 가장 지혜로운 프로타고라스에 따르면 인간은 만물의 척도이고, 테아이테토스에 따르면 이러한 상황에서 지각이 지식이 된다는 것이다. 그렇지 않느냐, 테아이테토스야？ 이것을 네가 갓 낳은 아기이자 내 조산술의 결과물이라고 우리가 불러야 하겠느냐？ 아니면 너는 어떻게 말하겠느냐？ 테아이테토스: 그렇게 말해야만 합니다, 소크라테스여.

구문 주해4건

159aὅταν ᾖ κομιδῇ ἕτερον
접속법 동사 ᾖ의 주어는 앞 문장("완전히 다른 어떤 것이 있다면", ὃ ἂν ἕτερον ᾖ παντάπασιν)에 나타난 "완전히 다른 것"(ἕτερον)이다.
159bΣωκράτη ὑγιαίνοντα καὶ Σωκράτη αὖ ἀσθενοῦντα
이 단어들은 동사 λέγωμεν(~에 대해 말해 보자)의 직접목적어(대격)로, 동일한 주체의 서로 다른 두 상태(건강한 소크라테스와 병든 소크라테스)를 비교를 위한 별개의 개체로 제시하고 있다.
159dπρὸς τοῦ πάσχοντος οὖσα
전치사 πρὸς와 속격의 결합은 여기서 '~의 편에 속하는', '~의 측면에서 생겨나는'을 의미한다. 이는 지각(ἡ αἴσθησις)이 작용을 받는 쪽(ὁ πάσχων)의 영역에서 생겨남을 나타낸다.
160bλείπεται δὴ οἶμαι ἡμῖν ἀλλήλοις, εἴτʼ ἐσμέν, εἶναι, εἴτε γιγνόμεθα, γίγνεσθαι
비인칭 동사 λείπεται(~하는 일이 남아 있다) 뒤에 여격 ἡμῖν(우리에게)과 이에 병치된 혹은 연관된 ἀλλήλοις(서로에게), 그리고 부정사 εἶναι, γίγνεσθαι가 이어진다. 이는 "존재하든 생겨나든 간에, 우리에게는 서로 결합하여 존재하거나 생겨나는 일만 남았다"는 구조를 형성한다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0059.tlg006.humanitext-grc2:159-160