행운과 우발의 정의 및 운명과의 관계 — 플루타르코스 『운명에 관하여』 7–8 그리스어 원문·한국어 번역

§7

περὶ δὲ τῆς; τύχης καὶ τοῦ αὐτομάτου καὶ εἴ τι παρὰ ταῦτα θεωρεῖται, νῦν ἡμῖν λεκτέον. αἴτιον μὲν δή τι ἡ τύχη. τῶν δʼ αἰτίων τὰ μὲν καθʼ αὑτά, τὰ δὲ κατὰ συμβεβηκός· οἷον οἰκίας ἢ νεὼς καθʼ αὑτὸ μὲν αἴτιον τὸ οἰκοδομικὸν καὶ τὸ ναυπηγικόν, κατὰ συμβεβηκὸς δὲ τὸ μουσικὸν ἢ γεωμετρικόν, καὶ πᾶν ὅ τι ἂν τῷ οἰκοδομικῷ ἢ ναυπηγικῷ εἴδει συμβεβήκῃ,¹ εἴτε κατὰ σῶμα εἴτε κατὰ ψυχὴν εἴτε κατὰ τὰ ἐκτός. ὅθεν καὶ δῆλον, ὡς τὸ καθʼ αὑτὸ ὡρισμένον καὶ ἕν, τὸ δὲ κατὰ συμβεβηκὸς οὐχ ἕν τε καὶ ἀόριστον πολλὰ γὰρ καὶ ἄπειρα τῷ ἑνὶ ὑπάρχει παντάπασιν ἀλλήλων διαφέροντα. τὸ μέντοι κατὰ συμβεβηκός, ὅταν μὴ μόνον ἐν τοῖς ἕνεκά του γίγνηται, ἀλλὰ καὶ ἐν οἷς ἡ προαίρεσις, τότε δὴ καὶ τὸ ἀπὸ τύχης προσαγορεύεται·² οἷον τὸ εὑρεῖν χρυσίον σκάπτονθʼ ἵνα φυτεύσῃ, ἢ παθεῖν τι ἢ δρᾶσαι τῶν παρὰ τὸ ἔθος φεύγοντʼ ἢ διώκοντʼ ἢ ἄλλως βαδίζοντʼ ἢ αὐτὸ μόνον ἐπιστραφέντʼ οὐ τούτου ἕνεκα, ὅπερ συνέπεσεν, ἀλλʼ ἑτέρου τινὸς χάριν. διὸ καὶ ἀπρονόητον αἰτίαν καὶ ἄδηλον ἀνθρωπίνῳ λογισμῷ τὴν τύχην ἀπέδοσαν· τῶν παλαιῶν ἔνιοι. κατὰ δὲ τοὺς ἀπὸ Πλάτωνος ἔγγιον ἔτι προσιόντας αὐτῇ τῷ λόγῳ, οὕτως ἀφώρισται ἡ τύχη, αἰτία κατὰ συμβεβηκὸς τῶν ἕνεκά του ἐν τοῖς κατὰ προαίρεσιν ἔπειτʼ ἤδη καὶ τὸ ἀπρονόητον καὶ τὸ ἄδηλον ἀνθρωπίνῳ λογισμῷ προστιθέασι· καίτοι γε κατὰ ταὐτὰ καὶ τὸ σπάνιον καὶ παράλογον ἐμφαίνεται τῷ κατὰ συμβεβηκός· οἷον δʼ ἐστὶ τοῦτο, εἰ καὶ μὴ ἐκ τῶν ἄρτι ῥηθέντων, ἀλλʼ ἔκ γε τῶν ἐν τῷ Φαίδωνι γεγραμμένων, σαφέστατα προσπίπτει. γέγραπται δʼ ὧδε· οὐδὲ τὰ περὶ τῆς δίκης ἆρα ἐπύθοντο ὃν τρόπον ἐγένετο; ναί· ταῦτα μὲν ἡμῖν ἤγγειλέ τις· καὶ ἐθαυμάζομέν γε, ὅτι πάλαι γενομένης; αὐτῆς ὕστερον φαίνεται ἀποθανών τί ἦν τοῦτο, ὦ Φαίδων; τύχη τις αὐτῷ, ὦ Ἐχέκρατες, συνέβη· ἔτυχε γὰρ τῇ προτεραίᾳ τῆς δίκης ἡ πρύμνα ἐστεμμένη³ τοῦ πλοίου, ὃ εἰς Δῆλον Ἀθηναῖοι πέμπουσιν ἐν γὰρ τούτοις τὸ συνέβη οὐκ ἀντὶ τοῦ γέγονεν ἀκουστέον,⁴ ἀλλὰ πολὺ μᾶλλον ἐκ συνδρομῆς τινος αἰτίων ἀπέβη, ἄλλου πρὸς ἄλλο γεγονότος. ὁ μὲν γὰρ ἱερεὺς ἔστεφε τὸ πλοῖον ἄλλου χάριν ἀλλʼ οὐ Σωκράτους· οἱ δὲ διʼ ἕτερον κατεψηφίσαντʼ αὐτοῦ· αὐτὸ δὲ τὸ ἀποβὰν παράλογον καὶ τοιοῦτον ἀπέβη, οἷον κἂν ἐκ προνοίας ἐγεγόνει ἤτοι ἀνθρωπίνου τινὸς ἢ τῶν ἔτι κρειττόνων. καὶ περὶ μὲν τῆς τύχης; ταῦθʼ ἱκανὰ ὡς συνυφίστασθαι ἀνάγκη, τὸ μὲν ἀπʼ αὐτοῦ παρωνύμως; καὶ τοῦ ἐφʼ ἡμῖν προϋποκεῖσθαι ἐλέχθη. τὸ δʼ αὐτόματον ἐπὶ πλεῖον τῆς τύχης· εἰ γὰρ καὶ αὐτὴν περιλαβὸν ἔχει καὶ πολλὰ τῶν ἄλλοτʼ ἄλλως συμπίπτειν πεφυκότων. ἔστι δὲ κατʼ ὄνομα, ὅπερ αὐτόματον λέγεται τὸ πεφυκὸς ἄλλου ἕνεκα, ὅταν μὴ ἐκεῖνο παρʼ ἐπεφύκει· οἷον δοκεῖ τὸ ὑπὸ κύνα ψῦχος. ποτὲ γὰρ ψῦχος οὐ μάτην, οὐδὲ τὸ δʼ ὅλον,⁵ ὡς τὸ ἐφʼ ἡμῖν μέρος τοῦ ἐνδεχομένου, οὕτως ἡ τύχη τοῦ αὐτομάτου. ἔστι δʼ ἑκατέρου ἑκατέρου σύμπτωμα, τὸ μὲν αὐτόματον τοῦ ἐνδεχομένου· ἡ δὲ τύχη τοῦ ἐφʼ ἡμῖν, καὶ τούτου οὐχ ἅπαντος, ἀλλʼ ὅπερ ἂν καὶ κατὰ προαίρεσιν ᾖ, ὡς προείρηται. διὸ καὶ τὸ μὲν αὐτόματον κοινὸν ἐμψύχων τε καὶ ἀψύχων· ἡ δὲ τύχη ἀνθρώπου ἴδιον ἤδη πράττειν δυναμένου. τεκμήριον δέ, ὅτι τὸ εὐτυχεῖν καὶ εὐδαιμονεῖν ταὐτὰ εἶναι δοξάζεται· ἡ δὲ εὐδαιμονία εὐπραξία τις ἡ δʼ εὐπραξία περὶ μόνον καὶ τέλειον ἄνθρωπον.

행운과 자연발생(우연), 그리고 이것들 이외에 고찰되는 것들에 관하여 이제 우리가 말해야 하네. 행운은 실로 어떤 종류의 원인이네. 원인들 중에서 어떤 것들은 그 자체에 따른 것(본질적인 것)이고, 어떤 것들은 부수적인 것이네. 이를테면 집이나 배의 그 자체에 따른 원인은 건축술과 조선술이지만, 부수적인 원인은 음악이나 기하학이며, 또한 건축술이나 조선술의 형상에 부수적으로 일어나는 모든 것, 즉 신체에 관한 것이든 혼에 관한 것이든 혹은 외적인 상황에 관한 것이든 그것들이 부수적 원인이네. 따라서 그 자체에 따른 것은 한정되어 있고 하나인 반면, 부수적인 것은 하나가 아니며 무한정하다는 점도 분명하네. 왜냐하면 하나의 것에는 서로 완전히 다른, 많고도 무한한 성질들이 부수적으로 일어날 수 있기 때문이네. 그러나 부수적인 원인이 단지 어떤 목적을 위한 일들에서만 생겨날 뿐만 아니라, 선택이 개입하는 일들에서도 생겨날 때, 바로 그때 '행운에 따른 것'이라 일컬어지네. 이를테면 나무를 심기 위해 땅을 파다가 금을 발견하는 것이나, 혹은 도망치거나 추격하거나 그 밖의 다른 목적으로 걷거나 단지 뒤를 돌아보는 중에, 일어난 바로 그 일을 위해서가 아니라 다른 어떤 목적을 위해 행동했음에도 평소와는 다른 일을 겪거나 행하는 것이 그러하네. 그렇기 때문에 옛사람들 중 어떤 이들은 행운을 '예견할 수 없는 원인'이자 '인간의 이성으로는 불명확한 원인'으로 규정했네. 그러나 정의를 통해 행운에 더욱 가까이 다가간 플라톤 학파의 사람들에 따르면, 행운은 다음과 같이 규정되네. 곧 '선택에 따른 일들 중에서, 어떤 목적을 지닌 일들의 부수적인 원인'이네. 이어서 그들은 '예견할 수 없음'과 '인간의 이성으로 불명확함'을 덧붙이네. 그러나 이러한 성질들에 따라 부수적인 것에는 드문 성질과 예상을 벗어나는 성질 또한 나타나네. 이것이 어떠한 성질인지는 방금 말한 것들로부터가 아니더라도, 적어도 『파이돈』에 기록된 것들로부터 지극히 명확하게 이해될 것이네. 다음과 같이 기록되어 있네. "재판에 관한 일이 어떻게 되었는지 듣지 못했단 말인가요?" "예, 그것은 우리에게 누군가가 전해주었습니다. 그래서 우리는 재판이 오래전에 끝났는데도 그가 나중에 죽은 것처럼 보이는 것을 참으로 이상하게 여겼습니다." "파이돈, 그것은 어찌 된 일이었나요?" "에케크라테스, 그에게 어떤 행운이 일어났던 것입니다. 왜냐하면 재판 전날에 아테네인들이 델로스 섬으로 보내는 배의 선미에 꽃장식이 씌워졌기 때문입니다." 왜냐하면 이 말들에서 '일어났다(συνέβη)'는 것은 단순히 '생겨났다(γέγονεν)'는 뜻으로 이해할 것이 아니라, 오히려 원인들의 어떤 합류로부터 나온 결과, 즉 한 가지 일이 다른 일에 대하여 일어난 결과로 이해해야 하기 때문이네. 왜냐하면 사제는 소크라테스를 위해서가 아니라 다른 목적을 위해 배에 꽃장식을 씌웠고, 재판관들은 또 다른 이유 때문에 그에게 유죄 판결을 내렸기 때문이네. 그러나 그 결과로 일어난 일 자체는 이치에 어긋나며, 마치 인간이나 그보다 훨씬 뛰어난 존재들의 배려에 의해 일어난 것과 같은 일이었네. 행운에 관해서는 이것들로 충분하네. 즉 그것이 공존하는 것이 필연적이라는 점, 곧 한편으로는 그 자체로부터 파생된 이름을 지닌 것이 있고, 다른 한편으로는 '우리에게 달린 것'이 기저에 전제되어야 한다는 것은 이미 말해졌네. 그러나 자연발생(우연)은 행운보다 넓은 영역에 걸쳐 있네. 왜냐하면 그것은 행운 자체를 포괄하고 있으며, 때에 따라 다르게 일어나는 성질을 지닌 다른 많은 일들을 포함하고 있기 때문이네. 그리고 이름에 따르자면, 자연발생이라 일컬어지는 것은 본래 다른 목적을 위해 일어나는 본성을 지닌 것이, 본래 예정되었던 목적을 동반하지 않고 일어날 때를 말하네. 이를테면 큰개자리 시기의 더위 속에서의 추위가 그러한 듯하네. 왜냐하면 어떤 때에는 추위가 헛되지 않으며, 또한... 그리고 전체적으로, 우리에게 달린 것이 우연적인 것의 일부인 것처럼, 행운은 자연발생의 일부이네. 그리고 각자는 각각에 대응하는 것의 부수적 현상이니, 자연발생은 우연적인 것의 부수적 현상이고, 행운은 우리에게 달린 것의 부수적 현상이네. 게다가 우리에게 달린 것의 전부가 아니라, 이미 말한 바와 같이 선택에 따르는 것일 때 그러하네. 그렇기 때문에 자연발생은 생물과 무생물 모두에 공통적이지만, 행운은 이미 행동할 능력을 지닌 인간에게만 고유한 것이네. 그 증거로, 좋은 행운을 누리는 것과 행복한 것은 같은 것으로 여겨지는데, 행복은 일종의 선한 행동이고, 선한 행동은 오직 완성된 인간에게만 관련되기 때문이네.

§8

καὶ τὰ μὲν ἐντὸς τῆς εἱμαρμένης; τοιαῦτα, τὸ τʼ ἐνδεχόμενον καὶ δυνατόν, ἥ τε προαίρεσις καὶ τὸ ἐφʼ ἡμῖν, ἥ τε τύχη καὶ τὸ αὐτόματον, τά τε παρακείμενʼ αὐτοῖς ὧν καὶ τὸ τάχα καὶ τὸ ἴσως· ἃ δὴ πάντα περιέχει μὲν ἡ εἱμαρμένη, οὐδὲν δʼ αὐτῶν ἐστι καθʼ εἱμαρμένην. λοιπὸν δʼ ἂν εἴη καὶ περὶ προνοίας εἰπεῖν, ὡς αὐτή γε περιείληφε τὴν εἱμαρμένην.

그리고 운명 안에서 일어나는 일들은 다음과 같은 것들이네. 곧 우연적인 것과 가능한 것, 선택과 우리에게 달린 것, 행운과 자연발생, 그리고 이것들에 인접한 일들로서 그 가운데에는 '아마도'와 '어쩌면'도 포함되네. 이것들 전부를 운명은 포괄하고 있지만, 이것들 중 어느 것도 운명에 따라 일어나는 것은 없네. 따라서 남은 일은 신의 섭리에 관해서도 말하는 것이니, 섭리야말로 운명을 포괄하고 있음을 보여주는 것이네.

구문 주해5건

7πᾶν ὅ τι ἂν τῷ οἰκοδομικῷ ἢ ναυπηγικῷ εἴδει συμβεβήκῃ
관계대명사 ὅ τι ἂν이 이끄는 절에서 동사 συμβεβήκῃ(접속법)는 여격 τῷ οἰκοδομικῷ ἢ ναυπηγικῷ εἴδει를 지배하며, "건축술이나 조선술의 형상에 부수적으로 일어나는 모든 것"을 의미한다. 주절에서는 κατὰ συμβεβηκός [αἴτιόν ἐστι](부수적인 원인이다)가 생략되어 있다.
572aτὸ μέντοι κατὰ συμβεβηκός, ὅταν μὴ μόνον... τότε δὴ καὶ τὸ ἀπὸ τύχης προσαγορεύεται
문장의 골격은 주절의 주어 τὸ κατὰ συμβεβηκός(부수적인 것)가 ὅταν 절(조건·시간)을 거쳐 귀결절 τότε δὴ καὶ τὸ ἀπὸ τύχης προσαγορεύεται(그때 바로 '행운에 따른 것'이라 일컬어지네)로 이어지는 구조이다. τὸ ἀπὸ τύχης는 주어와 동격으로 쓰여 "그것(부수적인 것)은 행운에 따른 것이라고도 불린다"는 점을 나타낸다.
572cἔτυχε γὰρ τῇ προτεραίᾳ τῆς δίκης ἡ πρύμνα ἐστεμμένη
동사 ἔτυχε(τυγχάνω의 직설법 아오리스트 3인칭 단수)가 완료분사 ἐστεμμένη를 동반하여 "우연히 ~했다/마침 ~하게 되었다"라는 구문을 형성한다. τῇ προτεραίᾳ는 시간의 여격("전날에")이며, 속격 τῆς δίκης가 이를 수식한다.
572cἐν γὰρ τούτοις τὸ "συνέβη" οὐκ ἀντὶ τοῦ "γέγονεν" ἀκουστέον
형용사 ἀκουστέον은 동사 ἀκούω(여기서는 "이해하다", "해석하다"의 뜻)에서 파생된 중성 단수 비인칭 동형용사로, 의무나 당연(~해야 한다)을 나타낸다. 대격 τὸ "συνέβη"가 실질적인 주어 역할을 한다.
572eτὸ δʼ ὅλον
이 대격 구는 부사적으로 기능하여 "전체적으로", "요컨대"를 의미한다(이른바 부사적 대격 혹은 대격의 관용적 표현). 바로 뒤에 이어지는 ὡς... οὕτως...(~인 것처럼, 그렇게 ~하다)의 비유 및 대조 구조를 이끈다.

번역: Gemini 3.5 Flash (2026-05-22 공개)urn:cts:greekLit:tlg0007.tlg108.humanitext-grc2:7-8